В русском фольклоре есть каша из топора, в азербайджанском — плов из подковы.
Расхожее высказывание «дуракам закон не писан» на самом деле имеет продолжение: если писан, то не читан, если читан, то не сказан. Тогда выражение приобретает несколько иной смысл. В давние времена грамотность была, как правило, уделом избранных, а прочим, то есть народу, писаные законы оглашали.
И, кстати, еще в XI веке митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» обращался к читателям так: «…не къ невъдущимъ бо пишемъ, но преизлиха насыщьшемся сладости книжныя». Примечательно, что в начале XX века Мориц Ильич Михельсон в знаменитом труде «Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии» приводит как «дуракам закон не писан», так и «праведному закон не писан». Чей-то острый язык и вовсе переиначил текст: «дуракам закон не писан, дураками он написан».
В народном фольклоре отношение к дуракам далеко не однозначное. И неудивительно — смысл слова изменился со временем, и об этом уже был разговор. Но поскольку сейчас оно обозначает исключительно глупого, неразумного человека, то начнем с тех пословиц и поговорок, которые отражают эту позицию. Итак:
Отрицательный портрет
Народная мудрость выделяет несколько опознавательных признаков дураков. В частности, «дурак — кто говорит не так». Нельзя не заметить, что высказывание это двусмысленное, в прямом значении оно обличает не умеющего говорить, а в иносказательном — намекает, что любой и каждый, если начнет говорить неугодное, может попасть в категорию дураков.
Вторая характеристика: дурак правду по капле принимает, а лесть по ложке. Да уж, падкость на лесть невозможно отнести к разумным чертам. Нравственный аспект подчеркивает поговорка «дурак стыда не знает». Или вот еще: «дурак тому и рад, что ума нет». Кто поспорит с тем, что нежелающий наращивать свой умственный потенциал просто-напросто неумен.
Глупость.
Здесь можно выделить два аспекта. Первый связан со знанием: дурака учить, что мертвого/горбатого лечить (или: дурака учить — решетом воду носить; дурака учить — что на воде писать); что для умного печать, то для глупого замок. И, наконец, просто: дурака не научишь. А кроме того еще: дурака слушать — пирога не кушать; давали дураку холст, а он говорит: «толст».
Второй — направлен на оценку действий человека:
— с дураком пива не сваришь;
— дурак дурацкое и делает;
— дурака пошли, да сам следом иди;
— дурака пошли по ложку, а он тащит кошку;
— дураку по пояс, а умный сух пройдет;
— дураку семь верст не крюк;
— дурень и дом сожжет, так огню рад.
Неразумность.
Часто речь идет о чрезмерной, необдуманной старательности: заставь дурака богу молиться — он и лоб разобьет (или расшибет); дурак в воду кинет камень, а десять умных не вынут; дурак завяжет — и умный не развяжет. Иногда имеется в виду наивность: дурак деньги напоказ носит; дурак за дурой далеко ходил. О последнем хотелось бы сказать поподробнее. Во-первых, не за умной же ему ходить, что он с ней делать-то будет! Во-вторых, и «умные» порой далеко и долго ищут свою «половинку».
За неразумность порой приходится расплачиваться: дураки о добыче спорят, а умные ее уж разделили. Что ж, получается, что пока народ ожидает обещанных государством «пряников», между сильными мира сего они поделены?
Порой обращается внимание на дезориентацию во времени и пространстве, не говоря уже о положении в социуме. Словом, не знает, что творит:
— дурак времени не знает;
— дурак давку любит;
— дай дураку лошадь, он на ней и к черту уедет.
И не знает меры: дай дураку волю, а он две возьмет.
Безнадежность диагноза.
На сей счет народная мудрость замечает:
— дурака хоть в ступе толки;
— пьяница проспится, дурак никогда;
— дурак дома, дурак в людях.
Опасность контакта.
Предупреждения о том, что следует избегать тесных связей с неумными — неразумными, звучат так:
— услужливый дурак опаснее врага;
— дурак один родится — всему свету беда;
— дурак опаснее врага.
А потому «дураков и в алтаре бьют».
Сообщество дураков.
На тему взаимоотношений между дураками сказано немало. Вот, например:
— дурак дурака учит, а оба не смыслят;
— дурак с дураком сходилися, друг на друга дивилися;
— дурак дурака видит издалека;
— дурак дураку и потакает;
— дурак дурака и высидел.
А уж когда ситуация становится совсем нелепой благодаря неумным решениям, то говорят: дурак на дураке едет и дураком подгоняет. Могут и добавить: «дураков стадо — пастуха надо».
Преимущества дураков
Широко известна поговорка «дуракам везет». Но у нее есть более образный вариант: «дурак спит, а счастье у него в головах стоит». В народе считалось, что дураку помогает Бог:
— Бог дурака, поваля, кормит;
— дурак стреляет, Бог пули носит.
А в сказках ему и вообще полцарства достается к царевне впридачу.
* * *
Откуда берутся дураки? Да ниоткуда, их «не сеют, не жнут, они сами растут» (или родятся). И пусть на «наш век дураков хватит», с другой стороны, «дура врет, врет, да и правду соврет». К тому же «дурак мелет, а умный верит». Тогда так ли он умен?
Адская гончая
Зловещий Грим в «Гарри Поттере» или светящееся чудище из «Собаки Баскервилей» Конан Дойла возникли не из воздуха: их образы уходят корнями в предания. Страшного вида собаки, которых считали в прямом смысле слова «исчадьями ада», присутствуют в фольклорной традиции многих культур: Цербер — у греков, Анубис — у египтян, исключением не стала и Британия. Здесь есть целый ряд названий для подобных существ, но общее наименование — «чёрный пес» или «адская гончая». Таким собакам приписывают ужасающую наружность (вроде огромного тела, чёрного меха, сверкающих глаз, острых клыков и длинных когтей, а порой — и пары голов), а также мистические свойства: увидеть такого пса или услышать его лай считается предзнаменованием скорой смерти. История одного из самых популярных и страшных фольклорных персонажей Британии.
Согласно сказаниям, эти существа из другого мира обладают такой силой, скоростью и чутьём, что скрыться от них не под силу никакому смертному. В то же время, подобные псы не убийцы, посланные терроризировать человечество, их миссия — иная. «Адские гончие», по легенде, охраняют вход в Царство мёртвых или какое-то особо ценное сокровище, являются проводниками заблудших душ, предвестниками смерти и болезни, а иногда упоминаются и в качестве вполне мирных помощников, сторожащих покой одиноких женщин на пути домой.
Внешние особенности фольклорных британских чёрных псов хотя и различаются по регионам, имеют между собой нечто общее. Такая «гончая» всегда превосходит размером обычную собаку, в некоторых легендах утверждается, что адское создание может быть величиной с лошадь или медведя. Мех — всегда угольно-чёрного цвета, а глаза сверкают зелёными или красными огоньками.
Порой существ описывали как безголовых, а иногда — как обладателей сразу нескольких голов. Встретить пса можно только в темное время суток, так как он — порождение ночи. Приближение собаки можно было угадать по серному запаху, или заметив выжженную землю в том месте, где следы человека переплелись с отпечатками лап. В некоторых случаях «гончим» приписывали способность превращаться в другое животное или даже человека.
Черных псов привлекал запах смерти: именно поэтому их появление ассоциировалось с предвестием кончины. Если некто увидел «гончую» один раз, то уже готовился проститься с жизнью в ближайший год, если же встреч было три, то это точно знаменовало очень скорую смерть.
В различных регионах по всей Британии существовали легенды о своих чёрных псах. Самым известным из них был Чёрный Шак, которого частенько видели в Норфолке, Эссексе и Суффолке. Этот пёс, имя которого может происходить либо от староанглийского «scucca» (демон), либо от «shucky» (лохматый), нагонял ужас на местное население, преимущественно деревенское, во второй половине 16-го века. Появление Шака было реально задокументировано. В 1577-м году он, во время сильной грозы, якобы ворвался в церковь Святой Троицы в Блитбурге и загрыз мужчину и ребёнка, после чего обрушил шпиль на крыше и скрылся. Очевидцы утверждали, что на полу, возле двери, остались дьявольские отметины от когтей чудища. Вообще, чёрным псам приписывали способность проворачивать различные манипуляции с огнём, например, выжигать землю или вызывать огненный столб.
Аналогичный случай произошёл в тот же день позднее в деревне Бангей, также во время воскресной службы. По воспоминания очевидца, чёрный пес или «дьявол в подобной личине» забежал в церковь, перегрыз шеи двум молившимся и тут же скрылся.
В то же время, хотя Шака и считали в Средние века злобным духом и предвестником беды, болезни и смерти, ближе к 20-м веку его образ становится более дружелюбным. В различных источниках всё чаще появляются упоминания о том, что чёрный пес не раз помогал потерявшимся путникам отыскать дорогу или сопровождал одиноких женщин, выступая в качестве охранника.
Несмотря на то, что подобные легенды о страшных существах в большинстве своем являются обычными мрачными сказками или же искаженной версией реальных событий, количество свидетельств от тех, кому довелось видеть нечто, что было похоже на «адскую гончую» действительно впечатляет. Британский исследователь и фотограф Ник Стоун отметил на карте места, где, согласно архивам, наблюдали того самого чёрного пса: ему удалось отыскать около 500 таких упоминаний, большинство из которых относятся именно к Великобритании. Если верить карте Стоуна, наиболее часто «гончие» показывались на Востоке острова.
В мае 2014 года во время раскопок на территории бывшего аббатства Лестон в Суффолке археологи обнаружили останки гигантской собаки, которую тут же связали с легендой о Чёрном Шаке, так как, по подсчётам специалистов, животное весило порядка 100 кг, а его рост мог достигать 2 метров в стойке на задних лапах. Образ чёрного пса, знаменующего смерть тому, кто его увидел, и зловещего чудища, охотящегося на людей, активно фигурирует в культуре: например, в книгах о Гарри Поттере, «Благих намерениях» Пратчетта и Геймана, «Докторе Фаустусе» Томаса Манна или «Перси Джексоне» Рика Риордана; компьютерных играх, таких, как Call of Duty, Final Fantasy и «Герои меча и магии».
Почему нас в детстве пугали Бабой-Ягой, зачем нужно бросать хлеб под печь и кого вы зовете, ругаясь матом
Наши бабушки пугали нас Бабой-ягой, и не зря. Ведь «костяная» - это самый настоящий труп. Мы решили изучить русские народные сказки и рассказать, зачем нужно бросать хлеб под печь (если у вас таковая имеется) и почему, когда кто-то ругается матом, он призывает лешего.
Домовой
Описание: Кутный бог - так древние славяне называли домового: домашнего духа, хозяина и покровителя дома. Он мог уберечь хозяев от бед, охранить от ссор, сулил плодородие скотине и здоровье домочадцам.
Что делает: считалось, что домовой - это предок хозяев дома, который умер без покаяния или за грехи назначен богом охранять домашний очаг (языческие верования здесь активно переплетаются с христианством). В очаге он, кстати, и живет: зимой на печи, за ней или около нее, в конюшне, а летом - где-нибудь под лавкой. Домовой может помогать по хозяйству (хранит имущество, пересчитывает его). Не чужды ему, впрочем, и мелкие пакости (особенно если ему не нравятся хозяева): бьет посуду, щиплется до синяков, мучает скотину, кричит, топает и вздыхает по ночам. Он может предупреждать хозяев о смерти кого-либо из домочадцев (в этом случае слышен плач) или, наоборот, возвестить о радости (слышен смех).
Как подружиться: на Руси перед тем, как перейти жить в новый дом, новоселы приглашали туда домового, приговаривая в ночь перед переездом: «Хозяин мой, пойдем со мной». И задумывались об этом еще на этапе строительства: в подпол клали монету, а то и четыре - по четырем углам сруба (для домового). Когда пекли первый каравай в новой печи - первый кусочек обязательно доставался покровителю дома. Для этого горбушку солили и бросали под печь.
Баба-яга
Описание: лесная баба, Ягабова, она же Ягишна, Гадра, Егибоба и еще добрая дюжина наименований. Но суть примерно одна: «костяная нога, нос в потолок, губы на притолоке висят» - уродливая вещая старуха, которая то помогает, то мешает главному герою. Живет в избушке на курьих ножках, рассекает на ступе.
Что делает: Баба-яга символизирует хозяйку леса и повелительницу лесного зверья. Но у нее есть и другое предназначение. Любимая героиня русских сказок, вероятно, не кто иная, как проводница душ умерших в потусторонний мир. По мнению исследователей, на это указывает множество признаков. Да вот хотя бы костяная нога - чтобы стоять в мире мертвых (последний, кстати, есть не что иное, как Тридевятое царство).
Посещение потустороннего мира - это некий ритуал, который совершает главный герой для того, чтобы предстать в новом качестве: сильным и могущественным - и, как вариант, освободить прекрасную царевну. Правда, для этого герою (чаще всего Ивану-царевичу) нужно пройти через испытания и обряды - прежде всего ритуальное омовение (Баба-яга топит баню и парит в ней героя) и отведывание ритуальной пищи (она символизирует «покойницкое» угощение, которое нельзя есть живым, чтобы они не попали в мир мертвых).
Все это, по мнению фольклористов, - отголоски древнеславянских культов мертвых, которые мы, кстати, продолжаем исполнять до сих пор. Та же кутья или лишний стакан воды или водки на столе (его часто прикрывают кусочком хлеба) на похоронах - и есть та самая древняя ритуальная еда. Что там говорить - сама избушка на курьих ножках символизирует гроб (хотя иногда куриные ножки связывают с животным началом Бабы-яги).
Считается, что в древности наши предки часто хоронили своих умерших в домовинах - деревянных домиках, которые устанавливались на очень высокие пни с корнями, торчавшими из-под земли и похожими на те самые «куриные ножки». Отверстие, куда помещали тело, устанавливалось «передом» к лесу, «задом» - к поселению (совсем как в сказке). Поэтому Баба-яга, вероятно, является прообразом либо умершего предка, либо некой жрицы, которая руководила обрядом кремации. Задача божества - провести обряд инициации, то есть переродить человека в новое качество.
Как подружиться: не бояться, ведь трусость - главное, чего, судя по сказкам, не переносит любая порядочная Баба-яга. Важно стойко переносить все испытания, которые уготовила «лесная баба», но и держать ухо востро, иначе зажарит.
Леший
Описание: леший, лесной чиновник, лесной рыцарь, лесной херувим, господин Шишкин, лесной царь, лесной черт, волосатик, а то и по-доброму - лесной дедушка, старичок-лесовичок.
Что делает: весьма противоречив - то помогает заблудшему путнику найти дорогу из леса, то, наоборот, коварно заманивает его в чащу, то силен и могуч, то смешон и глуповат. Ясно одно: леший - антропоморфный дух, хозяин леса в мифологии восточных славян. Как и всякий дух, он не отбрасывает тени, может становиться невидимым и превращаться в кого захочет. Шуточное современное послание «к лешему» в старину считалось настоящим проклятием - тот, кого отправили к нему, обязательно заблудится в лесу или его загрызут дикие звери.
Как подружиться: а вот чтобы леший помог в охоте и выпасе скота, человек должен был задобрить духа. Например, заключить с ним договор (лучшим временем для этого считалась Пасха или ночь на Ивана Купала) и принести ему какой-нибудь подарок - вернее, «первохрестное» пасхальное яйцо (то есть первое, полученное от попа во время христосования; здесь языческие верования, как и водится, сочетаются с более поздней христианской религией).
Договор с лешим подписывался кровью (из пальца) на бумаге или на листе растения, который оставляют в корнях вывороченного дерева или на перекрестке лесных дорог. Интересно, что при этом надо снять пояс (оберег у древних славян) и крест (символ отказа от христианства и очередное свидетельство языческих корней лешего - недаром заключение договора с ним в более поздние времена приравнивалось к сделке с дьяволом).
Спастись от лешего, по древним поверьям, можно было лишь при помощи молитвы или матерной брани (что вернее). Как считают многие исследователи, матерная брань есть не что иное, как слова древних ритуальных культов, и, вероятно, связана с языческим прошлым. Видимо, поэтому мат находится под строжайшим запретом в христианской религии.
Водяной
Описание: дух - хозяин вод, воплощение водной стихии и всего плохого, что с ней связано. Персонаж в целом отрицательный. А потому премерзкий: голый пучеглазый и обрюзгший старик, да еще и с рыбьим (или коровьим) хвостом, гусиными лапами с перепонками (а то и коровьими копытами и даже рогом на голове). Ко всему прочему опутан тиной, бородат и имеет зеленые усы, кожа у него, как у налима.
Что делает: на время может превратиться в большую рыбу, птицу, зверя, бревно, утопленника, ребенка или лошадь. Живет в водоворотах, омутах, полынье, на заброшенных водяных мельницах и в прочих жутких местах. На дне пасет свои стада: сомов (любимая живность водяных, на которой они разъезжают, как на лошадях, за что сомов еще называют «чертова лошадь), лещей, карпов
Как подружиться: весной, после таяния льдов, он просыпается - очень злой и голодный - и, как и всякое языческое божество, требует жертв. По словам известного этнографа XIX века Сергея Максимова, который изучал верования русских деревень, водяному приносили жертвы, причем живые. В своей книге «Нечистая, неведомая и крестная сила» Максимов пишет, что в «недалекую старину» (тут речь идет, вероятно, о XVII и даже XVIII веке) это мог быть какой-нибудь запоздалый путник, которого сталкивали в омут, позже жертвами стали мертвые животные (обязательно в шкуре). Чтобы не попасть в лапы водяного, верили, что нельзя купаться после заката, или в полдень, или в полночь, а перед купанием необходимо обязательно осенять себя крестным знамением.
Кикимора
В понимании многих людей кикимора является сказочным персонажем, который относится к негативным героям. На самом деле наши предки верили в ее реальность, поэтому предлагаем разобраться, кто такая кикимора в славянской мифологии и нужно ли ее бояться. Для начала стоит сказать о том, что название «кикимора» происходит от богини Морены, которую еще называли Марой. Люди приложили к этому имени корень «кик», который означает горбатость.
На самом деле кикиморой называют дух, который живет в домах обычных людей, и она является женой домового. Ее основное место обитания - за печкой или вместе с животными в хлеву. Любимое занятие кикиморы - проказничать и пугать животных и людей, например, она стучит посудой, ставит разные ловушки и портит вещи. Если кикимора вышла из своего укрытия, то люди слышат необъяснимые звуки, а также им могут мерещиться разные животные. Несмотря на это назвать кикимору полностью плохим героем нельзя, поскольку иногда она все же делает хорошие дела. Говоря о том, кто такая кикимора и разбирая ее характер, стоит отметить, что славяне считали ее намного добрее домовых, поскольку серьезных проблем она практически никогда не создает.
Разбираясь в том, кто такая кикимора, стоит остановиться на ее внешности.
Представляют этого духа по-разному, но наиболее распространенным является образ старой и некрасивой женщины, которая имеет худое тело и маленькую голову.
Часто ее изображают с горбом, что делает ее образ еще ужаснее.
Одна из основных отличительных черт - растрепанные волосы.
Устрашающий образ дополняет уродское лицо и лохмотья вместо одежды.
Есть и другие описания внешности кикиморы, например, некоторые представляли ее, как молодую девушку с красивой и длинной косой, но полностью голой.
Крайне редко представляют этого духа мужчиной.
Откуда взялась кикимора - 3 версии
Многих интересует от кого произошла настоящая кикимора, так вот в этом вопросе люди также не пришли к единому мнению.
Версия 1. Считалось, что стать этим нечистым духом может ребенок, который умер в результате аборта, или же девочка, ушедшая из жизни до крещения.
Версия 2. Происхождение кикиморы часто связывали с не отпетыми покойниками и проклятыми людьми.
Версия 3. Еще одна версия появления этого духа - это результат любовного контакта девушки с нечистым духом.
Образ кикиморы в славянской мифологии
В славянской мифологии можно найти много историй о местах проявлениях кикиморы. Часто ее видели там, где совершалось убийство и в местах скопления негативной энергетики. В древности люди верили, что если перед человеком проявилась кикимора, значит, он вскоре умрет. Как и многие духи, кикимора обладает сверхъестественными силами, так она может с огромной скоростью передвигаться с места на место. Приписывают ей и способность к телепортации и к предсказаниям будущего.
Люди, обладающие магическими способностями, могут призывать кикимор. Черные ведьмы подселяют злых духов к своим врагам, чтобы навредить им. Есть различные заговоры, помогающие не только увидеть кикимору, но и изгнать ее из своего дома. Обычно люди проводили подобные ритуалы, когда действия духа становились опасными и вызывали огромные неприятности.
Кто такая болотная кикимора?
Этот дух очень схож с «домашней сестрой» за исключением места проживания. Ее считают женой лешего, который хозяйничает в лесу. Что касается внешности болотной кикиморы, то она практически полностью соответствует описанным чертам за исключением цвета кожи, которая имеет зеленоватый оттенок, и длины волос. Болотная кикимора обычно проявляется перед людьми, которых удалось заманить в топкое болото, а делают они это для того, чтобы окончательно испугать жертву.
вышел зайчик на крыльцо
настроенья нет совсем
так с нечасаным пошел
В этой жизни всё бывает: и у девки муж умирает, а у вдовы - живёт.
&
Лет с полста тому назад, когда я жил еще в Казахской ССР, одного трудолюбивого чабана за многолетние сверхплановые приплоды и высокую сохранность ягнят наградили поездкой в столицу республики - Алма-Ату. С посещением балета. Аксакал вернулся домой с сияющими глазами. И вот что он рассказывал почтительно слушающим его помощникам в своей овцеводческой бригаде (а его рассказ затем разлетелся по всей казахской степи):
- Ну, значит, собралась в театре на этот самый балет большая толпа народа. Пожалуй, побольше даже, чем овец в нашей отаре! Сидят все на скамейках, красивые, важные, как наш председатель сельсовета Сагинтай со своей женой. Смотрят на сцену и чего-то ждут. Долго ждали, я за это время уже не одного барана успел бы остричь. И вот вдруг медленно все лампочки потухли. А на сцену с разных концов выбежали двое. Апырай, бессовестные такие! У кызымки платье - все равно что его нет. Вся курдючная часть наружу. А у джигита белые штаны в обтяжку. И такой сайман спереди торчит, что ой-бой! Как у нашего кушкара Ермека сзади.
И вот давай этот кушкар гоняться по сцене за кызымкой. А все на скамейках сидят, не дышат: поймает, не поймает? Поймал! И давай ее крутить в руках, как моя апайка скалку, когда тесто на бесбармак раскатывает. Покрутит, покрутит, потом приподнимет, к носу поднесет, ниже пупка понюхает: пришла в охотку, не пришла? Потом как кинет от себя - значит, не пришла!
Она снова от него начинает убегать, и он бежит, но (слепой, что ли?) в другую сторону. А все начинают хлопать и кричать: «Вправо, вправо!». Ну, джигит послушался, тут же кинулся вправо, снова поймал ее, и давай опять крутить. Крутит, крутит… А сайман у него - тьфу! - еще больше в его тесных штанах стал!
Ну, тогда джигит снова понюхал ее. И лицо у него сразу такое радостное стало! Он заулыбался, бросил кызымку на плечо, как волк овечку, и побежал куда-то вбок и скрылся совсем. Ага, значит, пришла таки в охоту? И не я один это понял! Все вокруг опять как начали хлопать этому кушкару вслед и кричать по-русски: «…бись…бись!». Ну, тут и я не выдержал и тоже стал хлопать и кричать. Даже громче всех!
- Ты? - недоверчиво спросил самый молодой из помощников чабана, Жаксыбай. - Зачем, Нажмиден-аке?
- Как зачем? - обиделся аксакал. - Хотел показать, что я хоть и из далекого аула, но тоже в этом, как его… балете, понимаю! Хороший был балет, ага! В нашем клубе такого не увидишь. Ну, кто у нас там за чаем сегодня следит? Подлей-ка мне еще.
Жонам шаманов категорически запрещается говорить фразу «Не бубни!»… особенно при исполнении.
Фольклор Оркнейских и Шетландских островов - один из самых необычных во всей Европе. Дело в том, что он объединил целых три мифологических мира: классический скандинавский, кельтский и британский, последний из которых сам по себе - невообразимая смесь из чего только можно. Поэтому верования на этих островах понемногу похожи на всё и не похожи ни на что. На этих островах нет фэйри, как в Британии, но зато есть троу.
Троу - по многим признакам вроде бы похожи на британский подземный народец, но их скандинавские корни то и дело вдруг выходят на поверхность в странных деталях. Да, троу - это фэйри, название которых произошло от скандинавских троллей.
Как и у всех германских народов в древности, цикл зимних праздников на этих островах назывался Йоль или Йуль. Затем он наложился на Рождество и почти перестал быть отличимым от него. Остатки былых верованиях сохранились только в некоторых ритуалах и названиях. А начало зимних праздников приходилось на день под названием «Ночь Тулья» (Tul-ya's e’en) и наступал он за семь дней до Йоля, то есть до праздника зимнего солнцестояния. Это был один из самых хлопотных дней в году. Потому что с этого дня все троу, которые весь остальной день жили под землёй, могли выходить на поверхность и свободно разгуливать среди людей. Людям этого, конечно, не хотелось. Всё-таки подземный народец и люди сожительствуют вместе не очень хорошо, и если себя не защитить, то троу этим непременно воспользуются. Обряды, которые защищали людей от троу в этот период назывались «сэйнин» (saining) и были призваны защитить людей и их собственность от посягательств троу.
С первого же дня праздников вводился запрет на работы кроме необходимых дел по дому. В первую очередь, надо было защитить имущество и скот. Поэтому в первый день зимних праздников все люди брали две соломинки и клали их в виде креста на каменных ступеньках в амбар, где хранились все запасы соломы и зерна. Затем из хвоста каждого домашнего скота вырывалась одна волосинка, затем все они сплетались вместе и прикреплялись к дверям коровника. Затем, через все помещения проносился горящий торф. В общем, если очутиться ещё в XIX веке на каком-либо из этих островов и увидеть как островитяне бегают по домам и хозяйственным помещениям с горящим торфом на лопате и заплетают косы из нескольких волосинок, то значит начались зимние праздники и они пытаются защититься от местных волшебных существ.
Но, конечно, самую большую опасность троу представляют для людей. Не потому что очень злобные. Просто им нравятся как проводят время люди и они пытаются поучавствовать во всеобщих празднованиях. Но могут это сделать только приняв личину кого-нибудь из людей. А чтобы это сделать, им нужно похитить настоящего человека, личину которого они надумали принять. Люди на Оркнейских и Шетландских островах верят, что троу, похищая человека, оставляют на его месте подобие, которое выглядит как человек, но в действиельности является только куском бессмысленной плоти, или просто мертвецом. Людям проще защитить себя от троу, чем своё имущество, но именно лень и пренебрежение правилами обычно заканчивается для них летально. Троуне выносят знака креста, не выносят молитв и любого благочестивого слова. Многие даже считают, что для защиты хватит обычного знака креста, нарисованного на одежде или на теле. Казалось бы, куда проще. Но именно самые простые действия как раз не выполняются людьми.
Троу обожают песни и пляски и постоянно пытаются присоединиться к вечерним гуляниям, которые традиционно устраиваются на островах, а Рождество. Они исключительные танцоры, именно так их чаще всего узнают. На островах бесконечное количество историй про то, как люди пренебрежительно отнеслись к своим обязанностям по защите себя и своих детей от троу и за это поплатились. Одна из историй рассказывает как молодая мать отправилась на танцы, устраиваемые по соседству. Вскоре после их начала туда пришли двое босоногих детей в ночных рубашках, которые так удивительно танцевали, как будто их научили троу. Когда их увидела мать, то воскликнула «Господи, мальчики мои!» При этих словах дети немедленно растворились в воздухе, а все поняли, что это были троу, так как эти существа не могут оставаться видимыми, если при них упомянуть бога или сказать любую фразу христианского характера. Как оказалось, мать даже не думала проводить «сейнинг», а детей нашли под утро в земляном рву далеко от дома, замерзшими.
Зимние празднования на островах обычно продолжаются 24 дня. Последний день - самый опасный, особенно для детей. В этот день даже нанимали специальных «мудрых женщин», чтобы они стерегли младенцев от посягательств троу. Под вечер люди обычно собирались в группы или хотя бы в пары, потому что наступал последний вечер пребывания троу на земле и их опасность для людей возрастала многократно. В этот вечер троу, которые как-то всё-таки забирались в дома и пристройки, но сделать ничего вредоносного особенно не могли, если были приняты меры безопасности, выгоняли. Под вечер люди читали молитвы или Библию, но для верности пользовались более традиционным и проверенным методом: проходили по всем постройкам и двору с железными предметами и угрожающе трясли ими во все стороныТроу, как и их британские собратья фэйри, не выносят даже вида железа.
На следующее утро все запреты снимались. В этот день даже если не собирался работать, нужно было создать хотя бы её видимость. Женщины начинали шитьё, мужчины выходили в море за рыбой, пусть всего на полчаса и без улова, но выходили. Все делали вид, что снова при деле. А троу, изгнанные в свои подземные пределы, ждали следующей зимы.
Ах теща моя
Дай опохмелиться
Твоя дочка подо мной
Плохо шевилится
Ах зять, ты мой зять,
Что-то мне не верится
Под хорошим мужиком
И доска шевелится
И тииихиииий Герааасииим, отвеееедааав супеееец,
Сказаааал лишь одно: ну, капеееец…
Ветер хулиган бегал по небу.
Повстречал он на небе облачко-
Закрутил его, разорвал в клочки,
И заплакало оно мелким дождичком.
Услыхала про то мать гроза,
Позвала с собой мужа грозного-
Мужа грозного, громом званого,
Погнались они ветра изловить.
Стали громом бить и дождем мочить.
Молнией его не прожечь не достать.
Рассмеялся им в лицо ветер хулиган,
Стал он прятаться за домами, да за деревьями.
И сожгла гроза те дома в пожар.
Расщепила дерево до корня самого.
Ветер хулиган к лесу бросился,
Поломал деревья, разорвал кусты.
Не смогли они ветра изловить,
Не смогли поймать ветра наказать.
Так живут свой век, друг за другом гонятся,
И борьба та теперь бурей называется!
2010.06.15
Пехота бежит, стреляет куда-то, а мне так …(хорошо) на дне «Реостата»
- А теперь, детки, слушайте сказку про лисицу…
Зал заинтересовался и повеселел.
Но тут, в клубе выключился свет, и пенсионеру в берете и тельняшке, и с баяном, пришлось заткнуться. Началось кино. Пенсионер еще какое-то время пытался перекрикивать кино, но оно, в конце концов, победило.
Стоит статуя, в лучах заката. А вместо х@я в руках лопата