Его, как истинного патриота, женщины не возбуждали, но очень раздражало, когда кто-либо в слове «любовь» не выговаривал букву «р»…
… ограниченность и нетерпимость. Беспардонная болтовня, слова-пустышки, присвоенные чужие идеалы, твердолобая система. Вот что меня по-настоящему пугает. Вот чего я боюсь и что ненавижу. Что правильно, а что нет? Безусловно, и это очень важный вопрос. Однако отдельные ошибки впоследствии в большинстве случаев можно исправить. Найдёшь мужество признать ошибку — поправишь дело. Но ограниченность при отсутствии воображения, нетерпимость — это как клоп, паразит какой-нибудь. Перепрыгивает с одного на другого, меняет обличие, может жить где угодно. Спасения от него нет.
Почему люди далеки от понимания многих вещей? Потому, что от правды бегут, как чёрт от ладана.
.
В одной весьма нечернозёмной области лет с десять тому назад, начал оживать заброшенный монастырь. В руину, расположенную вдали от дорог и селений, вернулись монахи, наладили какое-никакое хозяйство, навесили ворота, заново покрыли крыши и купола, подняли на те купола кресты, и зажили обычной монашеской жизнью. Не так, чтобы очень скоро, но про это узнало окрестное население. И вот, как-то раз, по окончании танцев, местная молодежь решила поехать к монастырю, да и отлупить его насельников. Сказано - сделано! Загрузились в тракторный прицеп да в древние «жигулята», сели на мотоциклы, ну и поехали за 30 примерно километров - бить морду монахам. Действительно - а фигли они тут?!
Подъехали они к монастырю, когда уже даже длинный северный день заканчивался, и начало темнеть. Монастырские ворота - внезапно! - оказались заперты. Возмущенные этим обстоятельством, юные селяне начали долбить в ворота всем, чем только могли, громко при этом выражая своё неудовольствие. Ворота, однако, не отпирали, а сломать их вот как-то не получалось - больно крепко было сделано. Наконец, в воротине открылось маааленькое окошко, и в нем показалась часть мужского лица - глаз, бородатая щека, кусочек носа…
- Отроки, чего хотите-то? - прогудело из-за запертой воротины.
- Открывай двери, козлина!!! - в едином порыве вскричало юное сельское племя.
- Не велено отцом игуменом - после паузы раздалось из-за ворот.
- Каким еще гугуменом?! Да мы *** **** **** вашего гугумена!!! Да мы ** *** ****!!! Отворяй! Ты что - не мужик?! Ты-то сам кто таков?!!
- Я-то? Я брат привратник. Послушание у меня такое…
- Ах, ты привратник?!! Ах послушание!!! Тогда отворяй нам сей секунд ворота послушно, а то мы всех тут **** ****** ******, вдребезги и пополам!!!
- Сейчас, отроки, сейчас… За воротами послышался шум отодвигаемого засова.
Нет, ворота не открылись. Но в них распахнулась калитка, примерно 120×190 см. В ней стоял, заполняя ее всю своим телом, брат привратник. Из-под распахнутого ворота его черной рясы на деревенских героев глядела тельняшка с голубыми полосками. Кисти рук брата привратника потрясали воображение - такими руками можно было сверху, просто пальцами, брать и поднимать баскетбольный мячик. На тыльной стороне одной кисти была набойка «Кандагар», на тыльной стороне другой - эмблема ВДВ на фоне восходящего солнца.
- Ребятушки… - прогудел он. - Ребятушки… Вы хотя бы Бога побойтесь, нас же таких тут почти триста человек…
Монастырь во имя св. Георгия был заточен под психологическую и социальную реабилитацию военнослужащих, прошедших через «горячие точки», но тогда в весьма нечерноземной области об этом еще не все знали.
Поклонники бога ревнивого, мстительного и кровожадного - таков со всей очевидностью бог иудеев и христиан - не могут быть ни сдержанны, ни терпимы, ни человечны.
Поклонники бога, которого могут оскорбить мысли и убеждения его слабых творений, который присуждает к вечным мукам, к истреблению всех, исповедующих иное вероучение, точно так же неизбежно должны быть нетерпимы, жестоки и злопамятны.
.Гольбах П.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Хотя официально Русь считается православной с 988 года, борьба православия с язычеством продолжалась на протяжении всей истории средневековой церкви.
(До XVII в. переписывались церковные поучения против язычества.
До XVIII в. в церковных требниках стояли вопросы к исповедующимся - не ходил ли к волхвам, не исполнял ли их указаний.
Уже в 40-х гг. XVIII в. архиерей Дмитрий Сеченов доносил о нападении на него русских язычников.)
Язычники передавали от поколения к поколению:
- заговоры и заклинания,
- украшали дома и одежду языческим орнаментом,
- исполняли языческие обряды,
- обращались за помощью к волхвам: - лекарям и изготовителям амулетов,
- слушали сказителей языческих мифов - «кощун» (от которых православные борцы с язычеством образовали слово «кощунство»).
На городских площадях проходили языческие игрища.
В церковном поучении XII в. описываются многолюдные языческие сборища в любую погоду и пустующие церкви [1].
Почему же в десятом веке русские приняли непопулярную византийскую веру?
Христианство в мире распространялось двумя путями: первый - мечами христианских армий (например, среди саксов, западных славян, прибалтов), второй - через племенную верхушку.
Французский историк-медиевист Жак ле Гоф отмечает:
- Христианская проповедь почти всегда терпела неудачу, когда она пыталась обратиться к языческим народам и убедить массы.
Но, как правило, она добивалась успеха, когда привлекала на свою сторону вождей [2].
Известна и причина.
Правитель, принимавший христианство, получал божественную санкцию своей власти, коей нет «не от бога».
Подданных в церкви торжественно поучали:
- Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, но в простоте сердца, боясь Бога.
И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие;
Рабы, повинуйтесь господам по плоти со страхом и трепетом, как Христу. Не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя Волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не человекам;
Слуги со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым [3].
- Бога бойтесь, князя почитайте - рабы мы, во-первых, Бога, а потом - господина [4].
И апостол Павел глаголет:
- «Всякая душа властям повинуется».
Естеством земным подобен есть всякому человеку царь, властью же сана, яко Бог - вещал великий Златоуст.
Тем самым противиться власти, значит противиться закону Божьему [5].
Летопись рассказывает о крещении Руси:
- С радостью пошли люди, ликуя и говоря:
- «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре"[6].
В свете вышеизложенного, принятие христианства «князем нашим и боярами» удивления не вызывает.
Но насколько мирно утверждалась новая религия в низах?
По той же летописи накануне крещения в реку был сброшен Перун и «плакухася ему невернии люди» [6].
Показательно обращение князя Владимира к тем киевлянам, которые не пожелают креститься:
- «противник мне будет» [6] или даже:
- «Не будет пощажен» [7].
Митрополит Илларион в «Слове о Законе и Благодати» откровенно писал:
- И не было ни одного противящегося благочестивому его [Владимира] повелению, а если кто и не с любовью, но со страхом принужден креститься, потому что благоверие его [Владимира] с властью сопряжено [8].
Один из источников, включенных в «Историю» Татищева, так дополнил официальное повествование о крещении в Киеве:
- Инии же нуждою последовали, окаменелыя же сердцем, яко аспида, глухо затыкаюсче уши своя, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их" [9].
Летопись сообщает закономерное следствие:
- «Сильно умножились разбои».
Христианские епископы потребовали от князя принятия самых жестких мер:
- «Почему не казнишь разбойников?»
Логично предположить, что именно христианские священнослужители особенно страдали от вновь появившихся разбойников.
- «Боюсь греха», - откликнулся князь с явной иронией.
Следует учесть, что на языческой Руси смертной казни не было, существовали кровная месть и штраф (вира), требование епископов опиралось именно на христианское, византийское законодательство.
Столь буквальное толкование «Не убий» епископов не устроило:
- Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе казнить разбойников" [10].
Через некоторое время епископы разобрались в ситуации: вира оказалась одним из главнейших источников княжеских доходов, десятая часть которых шла духовенству.
Вира была восстановлена, и ещё в XII веке церковники сами собирали её в принадлежащих им селах [11].
С оcобым трудом шла христианизация Новгорода. Хорошо известен рассказ «Иоакимовской летописи» 2:
6499 (991).
В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов.
И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов.
Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться.
Мы же стояли на торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, и учили людей, как могли.
Но гибнущим в нечестии слово крестное, которое апостол сказал, явилось безумием и обманом.
И так мы пребывали два дня и крестили несколько сот людей.
Тоща тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: - «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание».
Народ же оной страны, рассвирепев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил.
Тысяцкий же Владимиров Путята, муж смышленый и храбрый, приготовив ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов.
Он же, дойдя до двора Угоняя, его и других первых мужей тотчас послал к Добрыне за реку.
Люди же той страны, услышав про это, собрались до 5000, обступили Путяту, и была между ними злая сеча.
Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить.
А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира.
Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль.
Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов.
Добрыня же, насмехаясь, им говорил:
-«Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете».
И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. …
И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. …
И так крестя, Путята шел к Киеву.
Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем [12].
Подтверждения событий, описанных в Иоакимовской летописи, обнаружила новгородская археологическая экспедиция под руководством
Дендрохронологический анализ деревянных мостовых в Новгороде позволяет с точностью до года датировать тот или иной слой.
Под ярусом 989 - 990 гг., в береговых кварталах, были найдены следы необычно большого пожара (в пределах раскопа - 9000 кв. м.)
Найдены крупные клады, спрятанные под полом - домашняя казна.
Таким образом, в период крещения береговые кварталы Новгорода, действительно, погибли от огня.
События, по оценке
«Житие великого князя Владимира» повествует:
…повелел ставить повсюду святые церкви, в городах и селах, и создавать повсюду честные монастыри, идольские же храмы истреблять и отдавать им во владение [14].
И стремясь не только Киев, но и всю державу свою светом веры святой просветить, послал Владимир людей во все русские города крестить народы, на не захотевших же креститься большую дань налагал [15].
Согласно «Повести о водворении христианства в Муроме», крестители заманивали в новую веру снижением налогов («оброками легкими»),
а «иногда муками и ранами угрожая им [язычникам]», глумились над языческими святынями: «идолы попраша и сокрушиша и без вести сотвориша» [16].
О том же в «Житие и жизнь святого отца нашего Исайи епископа ростовского чудотворца», описывающем, как Исайя из Ростова «обходит прочие города и места в Ростовской и Суздальской области», и где «находит идолов, всех предает огню» [17].
«Правило» митрополита Иоанна (1089) устанавливало «яро казнити на возброненье злу», «но не до смерти убивати, ни обрезати телесе» тех, кто «волхвования и чародеяния» творят, да и то предварительно «словесы и наказаньем» попытавшись «обратити от злых» [18].
В Синодальной редакции церковного устава князя Владимира, среди проступков, подлежащих церковному наказанию, перечисляются:
- «или кто молится под овином или в рощеньи, или у воды» и те же
- «чародеяние, волхование».
Троицкая редакция устава (XVI в.) включила и тех, кто - «молятся твари, солнцу, луне, звездам, облакам, ветрам, кладезям рекам, дубию, горам, каменьям» [19].
В 1227 году четырех волхвов, после суда у архиепископа, сожгли в Новгороде, несмотря на заступничество бояр.
Через год архиепископ был изгнан горожанами [20].
Сохранилось послание псковского игумена Памфила (нач. XVI в.), автор которого даёт интересное описание языческого праздника в ночь Ивана Купалы и требует от наместника города искоренения языческих обрядов:
- «Не исчезла еще здесь ложная вера идольская, праздники в честь кумиров, радость и веселие сатанинские:
Когда приходит великий праздник, день Рождества Предтечи [языческая ночь Ивана Купалы], то тогда, в ту святую ночь, чуть ли не весь город впадает в неистовство, и бесится от бубнов, и сопелей, и гудения струн, и услаждается непотребными всевозможными игрищами сатанинскими, плесканием и плясками:
Выходят волхвы-мужи и жены-чародейки на луга и болота, в степи и дубравы, ища смертной травы:
Вы же, господа мои, истинные властители и грозная опора этого города христолюбивого!
Уймите храбрым мужеством вашим от таких начал идольского служения богом созданный народ сей «[21].
На Стоглавом Соборе (1551) было принято очередное запрещение языческих обрядов:
- О игрищах еллинского [языческого] бесования.
Еще же многие от неразумия простая чадь [простонародье] православных христиан во градах и в селах творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечернии Рождества Христова и против праздника Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день:
Отныне же впредь подобает православным христианам вместо сих бесования в такие святыя и честныя праздники приходити ко святым божиим церквам и упражнятися на молитву: и божественного писания со вниманием слушати и божественную литургию со страхом предстояти: всем православным христианам на таковая еллинская бесования не ходити ни во градех, ни по селам [22].
Согласно царскому указу 1649 года:
- Ведомо де Государю учинилось, что,… иные люди тех чародеев, и волхвов, и богомерзких баб в дом себе призывают и к малым детям, и те волхвы над больными и над младенцами чинят всякое бесовское волхование и от правоверия православных крестьян отлучают;
да в городах и уездах сходятся многие люди мужского и женского полу по зорям и в ночи чародействуют, с солнечного схода первого дня луны смотрят и в громное громление на реках и в озерах купаются, чают себе от того здравия…
И Великий Государь… велел о тех богомерзких делах заказ учинить, чтобы православные христиане от такового бесовского действия отстали…, а которые люди от того ото всего богомерзкого дела не отстанут… тем людям чинить наказание… бить батогами [23].
В связи с преследованием язычников возникло известное крестьянское суеверие: если встретил священника - к несчастью.
Этнограф С. Максимов писал по этому поводу:
Суеверный народный обычай при встрече со священниками, почитаемой дурным знаком, указывающий на некоторые предосторожности, вроде бросания щепок на след и другие приемы, народился во времена глубокой древности:
Толковники объясняли нам, что во времена язычества на Руси священник, как представитель новой веры, проповедник христианства и креститель, мог быть грозным для тех, которые еще коснели в идолопоклонстве.
Когда встречный снимал перед ним шапку, складывал руки так, что правая рука приходилась на ладонь левой, и подходил под благословение, значит, прав человек: получи благословение и ступай своей дорогой.
В противном случае скажи: кто ты, и во что веруешь, и умеешь ли крест класть на лоб; если же ничему такому не навык и не научился, ступай ко властям гражданским.
Эта власть «отдаст за приставы» и пособит духовному клиру приобщить к стаду верных новую овцу более надежными и внушительными средствами, чем устная убеждающая проповедь [24].
Адекватно отвечали русские язычники.
В Новгороде в 1066 году был удушен епископ Стефан,
в 70-х гг. его преемника защитили от новгородского простонародья князь с дружиной.
Уже в 1228 году новгородского архиепископа Арсения, перед тем сжегшего четырех волхвов, изгнали из города - обвинив в том, что по его вине произошел неурожай.
В Залесской Руси, в Ростове в ХI - ХII вв. епископы Феодор и Илларион - были изгнаны, Лаврентий - убит.
На Вятке язычники убили монаха Кукшу, который «крестил Вятичей».
Уже в XVIII веке протоирей Димитрий Сеченов донес о мятеже пытавшихся убить его русских идолопоклонников из Ярославской губернии.
Организованный характер приобретало сопротивление под началом волхвов.
В 1024 году волхвы подняли восстание в Суздале, князь «захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил».
Некий волхв стал пророчествовать в Киеве, привлёк много народа, но «в одну из ночей пропал без вести», якобы унесённый дьяволом.
Другой волхв объявился в Новгороде, где принялся хулить веру христианскую и обещать совершение чудес.
Власть новгородского епископа пошатнулась и когда он, одев праздничное облачение и взяв в руки крест, призвал новгородцев разделиться на тех, кто верит волхву и верит богу: - «князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву».
Ситуация разрешилась малой кровью.
Князь, спрятав под плащом топор, подошел к волхву и завязал с ним разговор:
- «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?».
- «Чудеса великие сотворю».
Ответил ничего не подозревающий богослужитель.
Князь вынул припрятанный топор и одним ударом посрамил провидческий дар язычника.
Естественно, никакого осуждения такого богословского аргумента как вероломное убийство, со стороны автора летописи не следует.
- «И пал он мертвым, и люди разошлись. Так погиб он телом, а душою предался дьяволу"[25] , - удовлетворенно резюмировал христианский монах.
Крещение Руси сопровождалось насилием, хотя и не таким кровавым, как в странах, куда христианство приносили иноземные армии.
В любой, даже сверх-толерантности, должна быть нетерпимость к подлости, предательству, жестокости, похоти. Иначе это называется по-другому - толерастия.
Как часто собственное мнение зависит от нежелания услышать мнение других…
Не обуздав свой пыл и нрав - будешь всюду ты не прав.
* * * *
Слово сорвалось, камнем ухнуло…
Что-то сломалось и где-рухнуло.
Словно из пращи было запущено,
Сквозь зубы сжатые, с силой пропущено.
Мощным полетом достигло цели,
Да так, что только ошметки летели.
Пульс нитевидный, не слышно дыхания.
Но не будет оваций за попадание.
Стрелявший вовек не сможет забыть…
…всего одно слово способно убить…
Для меня одним из самых неприемлемых качеств в человеке является нетерпимость к чужому мнению. Это одно из опаснейших свойств человеческой натуры: именно оно приводит к самым страшным распрям - как между двумя людьми, так и в планетарном масштабе.
Чего греха таить, мы же умеем утюжить то, что чем-то выделяется, и приводить все к общему знаменателю, скучному, как кладбищенский покой.
Отправил как-то один царь гонца к царю соседних земель. Гонец запоздал и, поспешно вбежав в тронный зал, задыхаясь от быстрой езды, начал излагать поручение своего владыки:
- Мой господин… повелел вам сказать, чтобы вы дали ему… белую лошадь с черным хвостом… а если вы не дадите такой лошади, то…
- Не желаю больше слушать! - перебил царь запыхавшегося гонца. - Доложи своему царю, что нет у меня такой лошади, а если бы была, то…
Тут он запнулся, а гонец, услышав такие слова, испугался и выбежал из дворца. Он вскочил на коня и помчался назад докладывать своему царю о дерзком ответе. Выслушав донесение, повелитель страшно рассердился и объявил соседскому царю войну.
Долго длилась эта война, много крови было пролито и земель опустошено. Наконец оба царя, истощив казну и изнурив войска, согласились на перемирие, чтобы обсудить свои претензии друг к другу. Когда они приступили к переговорам, второй царь спросил первого:
- Что ты хотел сказать своей фразой: «Дай мне белую лошадь с черным хвостом, а если не дашь, то…»?
- «…пошли лошадь другой масти», - продолжил царь. - Вот и все, что я имел в виду. А ты что хотел сказать своим дерзким ответом: «Нет у меня такой лошади, а если бы была, то…»?
- «…непременно послал бы ее в подарок моему доброму соседу», - ответил второй царь.
Умей слушать: даже маленькая нетерпеливость может привести к большим неприятным последствиям.