Тезис Фомы Аквинского
Сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть форма тела, чистые духовные субстанции суть отделённые от материи формы, а Бог — чистая форма.
[Ты]. За Бога обидно: Он всего лишь форма, хотя и чистая.
[ОНО]. Форма есть образное восприятие проявленной сущности субъектом. Форма — не только внешнее очертание образа предмета, но и восприятие его предполагаемого содержания, его структуры и динамики.
[Я]. Сущность и существование вещей возникают из Идеи. Бог есть Абсолютная Идея. А если Бог есть чистая форма, (согласно тезису Аквинского), то Он был бы образно воспринимаем. Но даже Моисей не мог видеть сошедшего Бога.
[Ты]. ОН мог быть испепеляющей формой.
[Я]. В любом случае, форма предполагает наблюдателя. Но вернёмся к главному, назвав Бога Абсолютом, предполагаем, что Абсолют содержит любую форму с любыми наблюдателями.
[ОНО]. Абсолют и есть Ab ovo,
материально-энергетические события.
[Махатмы]. Мы отрицаем существование мыслящего, сознательного Бога на том основании, что подобный Бог должен быть обусловленным, ограниченным и подверженным изменениям, следовательно, не бесконечным. (Письма Махатм. Письмо 57).
[Я]. Бог ничего и никому не должен. Предлагаю не упоминать неоднозначное понятие Абсолют, используя привычные понятия Духа и Разума.
[ТЫ]. Тем не менее, без Абсолюта обойтись невозможно. Не случайно Г. Ф. Гегель предпочитал употреблять термин Абсолютная Идея вместо понятия Бог.
[Я]. Спустимся с высоты Абсолюта к понятию «форма», расширив его за пределы чувственно воспринимаемого человеком.
[ТЫ]. Понятие формы не более чем удобная условность, т.к. форма, про-странство, время, движение едины, но разделённые в сознании человека.
[ОНО]. Разумеется, низводить Бога до «чистой формы» неприлично, тем более, столпу теологии Фоме Аквинскому. Рассудку человека недоступны понятия: вселенский Разум, Дух, вечность, бесконечность и безначальность, Бог. Поэтому, чтобы приблизиться к пониманию Ab ovo, нет ничего лучше, чем обратится к священным текстам: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Евангелие от Иоанна 1.1.)
Один человек любил зевать, и однажды зевнул так, что вывернул себя наизнанку. То есть рот захлопнулся с обратной стороны, так, что все внутренности оказались наружу, а все остальное внутри, в том числе и одежда. И вот сидит он внутри себя, и почесывая затылок о ботинки, думает — как бы ему заново так зевнуть, чтобы все назад вернулось.
Но тут в дом вбежала собака и, с удивлением, обнаружила огромный круглый кусок мяса, и разного прочего, свисающего, как гирлянды на елке, с разных сторон. И все это с запахом хозяина. И ее удивление было таково, что она от неожиданности даже пукнула, чем испугала хозяина, который видеть мог теперь только себя изнутри. И так он от испуга разволновался, что глубоко вдохнул свой внутренний воздух… Одно дело дышать снаружи, где воздуха вдоволь, и другое дело дышать изнутри. И он чихнул — в нос что-то попало. Чихнул так, что его взяло, и силой внутреннего чиха, к его радости, обратно развернуло.
Но тут собака с перепугу так сильно гавкнула, что теперь ее таким же образом свернуло наизнанку.
И сидит теперь собака внутри себя и думает — Ччерт… внутрь гавкать очень сложно.
Тут в дом заходит кот…
Однажды заглянув в замочную скважину, человек уже не может избавиться от желания узнать — а что же там внутри
Любая сущность однобока.
Что присуще одному,
Не присуще многим,
Ибо если бы оно
Не было присущим,
То не та ли, например,
Сущность перемены:
«Обращение всего -
Сущего примета».
Многие горазды солить другим, лишь бы только самим стало слаще.
Человеку мало надо, но хочет он очень много…
Скрытое в глубине нас тоже ищет выход.
Душа это секрет сейфового замка известного только богу.
Куда легче признать всеобщую деградацию, чем собственную бестолковость.
Подлость всегда ищет оправданий
***
Легче испачкать другого, чем честно отмыть свою грязь…
***
Если постоянно клевать - добро уже не переваривается…
Труднее всего привыкнуть к самому себе.
- Какая у него может быть цель, я не знаю, но в человеке, который вечно всё высмеивает, есть что-то нечистоплотное.
Естественная убыль - уменьшение первоначальной массы
продукта питания.
Величина естественной убыли может быть различной и зависеть от свойства и условий, и срока.
Нормы естественной убыли дифференцируют по группам и видам, и сроки зависят от времени года, а также
климатических зон…
Нормы - устанавливают естественной убыли; специальными приказами министерств продовольственного пищеобразования на все весовые, продукты питания !
«Ум богатеет от того, что получает,
А сердце - от того, что отдает.»
Мудрец других не просто обучает -
Он сущность через это познает.