Список человеческих заблуждений, с помощью которого можно узнать о важнейших явлениях культуры Древней Греции и в очередной раз убедиться, что эта культура еще интереснее, чем мы думали.
300 спартанцев спасли Грецию.
Вероятно, самая известная битва в истории Древней Греции - это Битва при Фермопилах, случившаяся в 480 году до нашей эры, когда спартанский царь Леонид и триста его воинов героически отбили атаки огромной армии персов (во главе с Ксерксом) и спасли Грецию от разгрома и порабощения. «300 спартанцев» и «Фермопилы» уже несколько веков выступают символом героического сопротивления превосходящим силам противника - последний раз этот сюжет был разыгран в блокбастере «300» Зака Снайдера (2007 года). Однако и Геродот, и другой древнегреческий историк, Эфор Кимский, от которых мы получили основные сведения об этом сражении (версия Эфора сохранилась в переложении Диодора Сицилийского), описывали его не совсем так. Во-первых, сражение было проиграно - грекам удалось лишь ненадолго задержать Ксеркса. В 480 году персидский царь и его союзники успели завоевать большую часть Эллады, и лишь спустя месяц, в сентябре 480 года, греки разгромили их при Саламине (на море), а через год - при Платеях (на суше). Во?вторых, там были не только спартанцы - войска к ущелью послали разные греческие полисы, в том числе Мантинея, Аркадия, Коринф, Феспии и Фокида, и в результате первый натиск врага отражали не триста, а от пяти до семи тысяч воинов. Даже после того, как Эфиальт (гражданин фессалийского города Трахина) показал персам, как окружить греков, и Леонид отпустил большинство воинов по домам, чтобы не обрекать их на неизбежную гибель, общая численность отряда все равно доходила до тысячи человек: гоплиты из беотийских полисов Фивы и Феспии решили остаться, так как персидская армия неизбежно должна была пройти через Беотию (пелопоннесцы - мантинейцы, аркадцы и другие - понадеялись, что Ксеркс не дойдет до их полуострова). Впрочем, возможно, беотийцы действовали не из рациональных соображений, а решили умереть смертью героев, так же как воины Леонида. Так почему же в народных представлениях сохранилось предание только о 300 спартанцах, хотя античные историки подробно перечисляют всех членов эллинского войска? Наверное, дело в привычке видеть только основных персонажей и забывать второстепенных. Но современные греки решили восстановить справедливость: возле памятника спартанцам (бронзовой статуи Леонида) они в 1997 году поставили монумент в честь 700 феспийцев.
Александрийскую библиотеку сожгли варвары
Александрийская библиотека была одной из крупнейших библиотек в истории человечества, в ней хранилось от 50 до 700 тысяч томов. Основали ее египетские правители эллинистической эпохи в III веке до нашей эры. Обычно считается, что библиотеку - символ античной учености - дотла сожгли варвары и ненавистники античной культуры. Это представление отражено, например, в фильме 2009 года «Агора» режиссера Алехандро Аменабара, посвященном судьбе александрийского ученого Гипатии. На самом деле варвары не имели отношения к гибели библиотеки - и исчезла она не из-за пожара. Некоторые источники (например, Плутарх в «Жизни Цезаря») действительно упоминают о том, что книги пострадали от огня во время осады города Цезарем в 48 году до н. э. - но современные историки склоняются к тому, что тогда сгорели не книги, а папирусы, хранившиеся около порта (на них была записана бухгалтерская отчетность по товарам). Возможно, библиотека пострадала и при конфликте императора Аврелиана с Зенобией - царицей Пальмиры, которая захватила Египет в 269−274 годах. Но прямых свидетельств о каком-либо грандиозном пожаре, полностью уничтожившем библиотеку, не существует. Скорее всего, Александрийская библиотека исчезла из-за сокращения бюджета, которое продолжалось на протяжении нескольких веков. Сначала внимание Птолемеев (династии, правившей Египтом в эпоху эллинизма) гарантировало сотрудникам библиотеки крупные привилегии, а также давало средства, необходимые для приобретения и переписывания десятков тысяч свитков. Сохранялись эти привилегии и после римского завоевания. Однако в «кризисном» III веке нашей эры император Каракалла ликвидировал стипендии для ученых и запретил иностранцам работать в библиотеке - что во многом превратило книги в мертвый груз, никому не понятный и не интересный. Постепенно библиотека просто перестала существовать - книги были либо уничтожены, либо естественным образом обветшали.
Современную демократию придумали в Афинах.
Форма правления, которая существовала в Афинах примерно с 500 по 321 год до нашей эры, считается первой в мире демократической системой - и считается предтечей современного политического устройства стран Запада. Однако афинская демократия имеет мало общего с нынешней. Она была не представительной (где право граждан на принятие политических решений реализуется через избранных ими депутатов), а прямой: все граждане были обязаны регулярно участвовать в работе Народного собрания - высшего органа власти. Кроме того, Афины были очень далеки от идеала участия в политике всего «народа». Рабы, метеки (иноземцы и рабы, получившие свободу) и женщины, составлявшие большую часть населения, не имели прав граждан и не могли участвовать в управлении государством. По некоторым подсчетам, рабов в Афинах демократической эпохи было втрое больше, чем свободных. Фактически устраненными от политического процесса часто оказывались и бедные граждане: они не могли позволить себе потратить целый день на заседания в Народном собрании (хотя бывали периоды, когда гражданам Афин за это платили).
Слово «демократия» (как и многие другие понятия) получило новое значение в конце XVIII века, когда во Франции возникла идея представительной демократии (народ осуществляет свою власть через выбранных им представителей). Параллельно шла борьба за расширение избирательных прав, и сегодня большинство ограничений избирательных прав считаются антидемократическими.
Амазонок не существовало.
Среди греков были распространены сказания об амазонках - воинственном народе, состоящем из одних только женщин, стреляющих из лука и даже отрубающих одну грудь, чтобы легче было с ним управляться. Амазонки встречались с мужчинами соседних племен только для зачатия детей, причем мальчиков они возвращали или убивали. Раньше историки считали амазонок вымышленными существами - тем более что греческие авторы помещали их в разные удаленные регионы обитаемого мира (то в Скифию, то в Анатолию, то в Ливию). Это ставило амазонок в один ряд с чудовищами и диковинными существами далеких стран, по тем или иным признакам отличающихся от «нормального» общества. Однако, раскапывая скифские курганы причерноморских степей, археологи обнаружили захоронения женщин-воинов, в могилу которым клали лук и стрелы. Скорее всего, женщины, стреляющие из лука и скачущие на лошади наравне с мужьями, настолько сильно не вписывались в картину мира греков, что те выделили их в отдельный народ. Скифские женщины действительно могли постоять за себя - им это было необходимо, когда мужчины откочевывали на большое расстояние, - и, возможно, начинали сражение, обстреливая противника с безопасного расстояния. Но они вряд ли убивали своих сыновей, избегали мужчин и уж точно не отрезали себе грудь - военные историки уверены, что для меткой стрельбы это совершенно не нужно.
Античное искусство - это белый камень.
Выставка «Пестрые боги» (Bunte Gtter), кочующая по европейским музеям с 2003 года, полностью переворачивает эти представления об античности. Боги были не белыми, а самыми что ни на есть пестрыми! С помощью современных методов анализа в рамках этого проекта удалось реконструировать остатки краски на скульптурах, и теперь на выставке белым оригиналам противопоставлены их цветные копии.
Мы представляем себе Парфенон и античные статуи белыми. Такими они сохранились до наших дней, поскольку были сделаны из белого мрамора. Однако реальные статуи и общественные здания были выполнены в цвете - просто со временем краска облупилась. Дело в том, что пигменты, использовавшиеся в этих красках, были минеральными (киноварь, красная охра, медная лазурь, медная зелень, желтая охра и другие), а носитель, который «приклеивал» краску к поверхности, органическим. Органика со временем разрушается бактериями, поэтому краски легко осыпались. Как изначально выглядели античные статуи, можно было узнать на передвижной выставке «Разноцветные боги: раскрашенные скульптуры классической античности» («Gods In Colour: Painted Sculpture in Classical Antiquity»), которую сделали в 2007 году американские и немецкие ученые. Помимо того, что статуи были цветными, оказалось, что у многих из них были бронзовые вставки, а у глаз - выпуклые зрачки из черного камня.
Спартанцы сбрасывали детей в пропасть.
Одно из самых известных преданий о Спарте гласит: когда в спартанской семье рождался мальчик, его относили на край пропасти Апофеты (на склонах горы Тайгет). Там старейшины внимательно осматривали его и, если мальчик был больной и слабый, сбрасывали в пропасть. Эту историю мы знаем из «Жизнеописания Ликурга» Плутарха, она красочна и до сих пор очень популярна - например, она обыгрывается в фильме-пародии 2008 года «Знакомство со спартанцами». Недавно греческие археологи доказали, что это миф. Они проанализировали кости, извлеченные из ущелья Апофеты, и выяснили, что останки принадлежат только взрослым - конкретно сорока шести мужчинам в возрасте от 18 до 55 лет. Это согласуется и с другими античными источниками: они говорят о том, что в ущелье спартанцы бросали предателей, пленников и преступников, а вовсе не детей.
Минойский период
Центром древнегреческой цивилизации в начале II тыс. до н.э. был остров Крит, а позже - город Микены в южной оконечности полуострова Пелопоннес, отсюда и название этого периода - крито-микенский (начало II тыс. до н.э. - XIII в. до н.э.). На Крите, где существовало рабовладельческое государство, в городах Кносс, Фест и Малья были найдены остатки великолепных дворцов. Они представляют собой помещения, расположенные вокруг обширного внутреннего двора и соединенные между собой лестницами и переходами. Здесь были комнаты различного назначения: жилые покои и святилища, кладовые для хранения продуктов и мастерские ремесленников. Сложная планировка дворца напоминает миф о Минотавре, помещенном в лабиринт, который построил Дедал.
Самую большую ценность Кносского дворца составляют его уникальные росписи. Примерно около 1600 г. до н.э. местные мастера освоили технику фрески - живописи по сырой штукатурке - и создали удивительные по цветовому и композиционному решению росписи. Стены украшены пейзажами со скалами и цветущими деревьями, изображениями различных животных - антилоп, кошек, всевозможных птиц. Удивительная точность и свобода в их изображении свидетельствуют об умении мастера видеть и понимать природу. Кроме животных, на стенах дворцовых помещений запечатлены сцены приношения даров и развлечений; юноши и девушки несут корзины и ведут животных либо играют с быком - в то время эта игра была любимой на Крите. Великолепны изображения придворных дам в ниспадающих платьях, открывающих грудь. Их прически украшены диадемами, а руки и шеи - драгоценностями. Условность в изображении фигур - грудь и плечи даны анфас, а ноги и лицо в профиль, изобилие зооморфных мотивов и цветовое решение - яркие локальные синие, красные, зеленые тона - вызывают ассоциации с искусством Древнего Египта. Но здесь, в Кносском дворце, принципы изображения более свободные, не подчиняющиеся жестким канонам, характерным для египетского искусства. В середине XV в. до н.э. страшное извержение вулкана на соседнем острове Тира (Санторин) уничтожило цветущую цивилизацию Крита. Все города, кроме Кносса, были покинуты. Тогда же греки-ахейцы захватили Кносс и подчинили его своей власти. Еще сто лет Крит оставался сильной морской державой. Согласно легенде, правивший в это время на острове царь Минос стал владыкой всего Эгейского моря.
Микенский период
В XV в. до н.э. Кносский дворец был разрушен пожаром, и постепенно, уже однажды поколебленная, критская цивилизация угасла. Одновременно усиливались города-крепости ахейцев материковой Греции - Микены, Тиринф и Пилос. Ахейцы, защищая свои поселения от врагов, строили их на холмах и окружали высокими стенами. До нас дошли остатки крепостей Микен и Тиринфа, сооруженные в
К числу самых известных памятников архитектуры относятся гробницы ахей-ских царей. Наиболее знаменита из них так называемая сокровищница Атрея, относящаяся к XIV в. до н.э. Гробница находится в холме, внутри она представляет собой круглое помещение диаметром 14,5 м с купольным перекрытием высотой 13,2 м. Захоронения отличались особой пышностью: лица умерших закрывали золотые маски, на тело клали золотые бляхи и пластины, а рядом помещали парадное оружие с рукоятками из слоновой кости, золотые кубки, резные печати, драгоценные сосуды.
Гомеровский период
Вскоре после Троянской войны из северных районов Балкан на Грецию хлынули полчища дорийцев, которые грабили и жгли ахейские города. Дольше всех держались Микены, но и они пали в конце XII в. до н.э. С гибелью эгейских государств погибло и все их богатое наследие. Дорийцы, правда, восприняли религиозно-мифологические представления своих предшественников, ремесленнические традиции в керамике и мелкой пластике, но в целом эллины создали новую культуру.
Дорийцы к XI в. до н.э. заселили весь Пелопоннес. Ранний период их истории с XI по VIII в. до н.э. называют гомеровским, так как примерно в конце IX - начале VIII в. до н.э. были созданы великие эпические поэмы «Одиссея» и «Илиада», приписываемые Гомеру. В эту эпоху складывается сложная система мировоззрения греков, нашедшая отражение в их уникальной мифологии. Почти все искусство эллинов обращено к мифам и их героям. Поэтическая фантазия древних греков впечатлила последующие поколения людей - не случайно мифологические темы остаются столь популярными и по сей день. В гомеровский период благодаря преемственности традиций на высоком уровне остается гончарное ремесло. Сосуды этого времени, созданные на гончарном круге, расписывали геометрическими рисунками - треугольниками, кругами, волнообразными линиями
На желтом или охристом фоне темно-коричневой краской горизонтальными фризами наносили геометрический орнамент, выделяя наиболее важные конструктивные элементы сосуда - ножку, тулово, горлышко. Среди геометрических рисунков появляются изображения зверей и людей. Их фигурки сведены к условной схеме, к плоскому, четкому силуэту, подчиненному общему ритму геометрического орнамента.
Период Архаики
Следующий период в истории Греции носит название «архаика». Эта эпоха, охватывающая
«дорический» (он складывался на Пелопоннесе и в Великой Греции,
Внутреннее пространство храма (наос, или целла) двумя рядами колонн делилось на три нефа. В среднем нефе, у противоположной от входа стены, стояла статуя бога. Ионический ордер отличался большей легкостью и изяществом пропорций. Колонна опиралась на базу, а венчавшая ее капитель имела два завитка - волюты.
Храмы греки строили из тесаных кубов известняка или мрамора без всякого связующего раствора. Архитектурные детали построенного храма подкрашивали разными цветами, так же как и отдельные элементы скульптуры. Один из наиболее значительных храмов архаической эпохи - храм Аполлона в Коринфе второй половины VI в. до н.э. Это дорический периптер с шестиколонным портиком. Его приземистые пропорции характерны для раннего дорического ордера. Данный период был и временем рождения
прославленной греческой пластики. Развитие скульптуры определялось эстетическими запросами общества. Частые вооруженные столкновения народов друг с другом требовали от воинов большой физической силы. С юных лет греки занимались гимнастическими упражнениями, которые развивали крепость тела и стойкость духа. Древние эллины были уверены, что физическая красота свидетельствует о не менее красивом духе. Становлению такого мировоззрения во многом способствовали Олимпийские игры, победителей которых считали равными богам. Образ прекрасного человека нашел свое воплощение в статуях прекрасных юношей, так называемых куросах. Почти все подобные скульптуры
однотипны: как правило, это фигура в полный рост, имеющая упрощенный геометризированный силуэт. Статичность позы передается особой постановкой ног - выдвинутая вперед левая нога и отставленная назад правая. Подчеркивая атлетичность сложения тела, скульптор схематично намечает грудные мышцы, диафрагму и мышцы живота. Особый подход к обработке камня и решение человеческой фигуры напоминают более ранние древнегреческие статуи, но греческие мастера наполнили старую схему иным смыслом, созвучным гуманистическим идеалам их культуры.
Вторым, не менее распространенным образом раннего греческого искусства являлись статуи девушек - коры. Это были изображения юных жриц Афины, которые обычно помещали на Акрополе. Девушек изображали неподвижно стоящими в длинных пеплосах, перехваченных поясом. Голову коры с длинными волнистыми волосами мог украшать венок, в ушах были серьги, а в левой руке она держала венок или ветку. Скульптор удивительно передает лицо юной жрицы с миндалевидными глазами, тонкими дугами бровей, неуловимой улыбкой. Нужно отметить, что архаические скульптуры не были абсолютно белыми, на многих статуях сохранились следы краски. Волосы кор были золотистыми, глаза и брови - черными, а розоватый тон мрамора великолепно передавал цвет человеческого тела. Не менее нарядными были и одежды жриц. К VI в. до н.э. Афины вступили в эпоху своего расцвета. Постепенно они стали ремесленным, торговым и культурным центром всей Древней Эллады. Во время своего правления Писистрат привлек в город выдающихся поэтов и художников. Последние продемонстрировали свое мастерство, оформляя храмы Акрополя. Древнейший храм Афины - Гекатомпедон, существовавший еще в начале VI в. до н.э., занимал центральное место на Акрополе. При раскопках в конце прошлого столетия были обнаружены скульптуры с фронтонов этого храма. Сюжеты скульптурных групп заимствованы из мифологии. Здесь были сцены борьбы Геракла с Тритоном - морским чудовищем, а также изображение Тифона - дракона с тремя человеческими телами, крыльями за спиной и змеиными хвостами. Несмотря на определенный схематизм в изображении этих персонажей, они гораздо более живые и выразительные, чем статичные куросы. Рядом с храмами на Акрополе ставились разные посвятительные статуи. Одна из них - известная мраморная статуя человека, несущего жертвенного теленка, - так называемого Мосхофора (около 570 г. до н.э.). Условность изображения - волосы, борода, напоминающие геометрический узор, прорисовка мышц - сочетается с живым, непосредственным восприятием человека и животного. Позже, в христианском искусстве, этот образ обретет символический смысл - так будет изображаться Христос «Добрый пастырь». Скульптура архаической эпохи еще несет в себе черты условности, но, постепенно освобождаясь от них, становится более реалистической. Этот путь приведет к расцвету классической скульптуры V в. до н.э.
До нас не дошла монументальная живопись архаики, но сохранилось большое количество ваз, рисунки на которых поражают и сегодня. Знакомство греков с цивилизацией Древнего Востока и собственная мифология способствовали богатству сюжетных и орнаментальных композиций, украшающих сосуды. Здесь встречаются сфинксы, грифоны, сирены. Часто изображаются сцены из мифов с участием богов и героев, батальные сцены и сюжеты из гомеровского эпоса. В орнаментике заметны египетские и переднеазиатские мотивы (стилизованные листья пальм и лотоса).
Росписи на вазах VII в. до н.э. были исполнены темно-коричневым лаком по светлой, розовато-желтой глине. Фигуры даны не просто силуэтом, как на вазах геометрического стиля, - теперь художники прорисовывают лицо, мускулатуру, детали одежды. Поверхность ваз украшали фризы с изображением идущих друг за другом людей или животных, а свободное пространство сплошь заполнялось орнаментом. Такой стиль живописи называют ковровым. Однако уже к концу VII в. до н.э. ковровый стиль уступает место чернофигурному, который достигает своего расцвета в VI в. до н.э. Теперь изображение наносили густым черным лаком и подкрашивали глину охрой, отчего после обжига она приобретала красноватый тон. Одним из самых выдающихся мастеров чернофигурного стиля был Эксекий, который работал во второй половине VI в. до н.э. Знаменитый килик (чаша для вина) - вершина творчества Эксекия. На внешней его стороне изображены фантастические глаза, которые должны были уберечь пьющего от сглаза. На дне килика - ладья бога виноделия Диониса с виноградными гроздьями, а вокруг нее - дельфины. Здесь запечатлена легенда о том, как пираты похитили Диониса. Они не знали, кто он такой, и решили продать его в рабство. Однако когда корабль вышел в открытое море, по палубе внезапно потекло вино, мачту обвил виноград и появились дикие звери, являвшиеся спутниками Диониса. Испуганные пираты попрыгали в море, но, не долетая до воды, превращались в дельфинов. Эксекий изобразил поэтическую сцену, полную очарования и непринужденности.
Около 530 г. до н.э. живописцы создали технику краснофигурной росписи. Вся свободная от изображений поверхность покрывалась черным лаком, а фигуры прорисовывали тонкой кистью. При обжиге они приобретали охристый тон. В технике краснофигурной вазописи работал современник Эксекия, вазописец Евфимид. Хорошо известны амфоры работы Евфимида. Интересно, что костюмы, прически персонажей и оружие - такие, какими они были в эпоху Евфимида. Сюжет, повествующий об эпических героях, мастер наполняем лиризмом, свойственным человеческой душе.
Период Классики
Архаический период, во время которого была создана система архитектурных ордеров, положил начало греческой пластике и живописи, определил пути дальнейшей эволюции эллинской культуры. Следующий, классический, период в истории Древней Греции явился периодом расцвета ее цивилизации, а
В искусстве в полной мере воплотился идеал человека-героя, совершенного физически и нравственно. Большинство скульптур дошли до нас в поздних римских копиях. Из сохранившихся греческих оригиналов есть знаменитая статуя «Дельфийского возничего», созданная около 470 г. до н.э. Молодой человек изображен в рост в длинном хитоне, перехваченном поясом на талии, с вожжами в руках. Струящиеся складки его одежды напоминают каннелюры дорической колонны, но его лицо с глазами из цветного камня обретает необычайную живость, одухотворенность. Этот образ, полный гармонии, олицетворяет идеал совершенного человека, равного героям эпоса.
В период ранней классики мастера V в. до н.э. успешно решают проблему синтеза архитектуры и скульптуры. И та, и другая выступают как совершенно равные, дополняющие друг друга искусства. Скульптурный декор фронтонов храма Зевса в Олимпии (470−456 гг. до н.э.) - лучший тому пример. На одном из фронтонов была изображена сцена состязания Пелопса и Эномая, которые положили начало Олимпийским играм. Сюжетом композиции на противоположном фронтоне послужила битва героев с кентаврами. В центре фронтона находится высокая фигура Аполлона. По сторонам от него - кентавры, сражающиеся с героями. Лица последних - спокойные и мужественные - демонстрируют силу духа и уверенность в победе. Весь замысел скульптурной композиции символизирует победу разумного начала, воплощенного в Аполлоне и греческих героях, над необузданными силами природы в лице кентавров. Композиционное решение скульптурных групп очень продуманно. Драматизм постепенно нарастает к центру, и вдруг Аполлон своим властным жестом как бы усмиряет этот хаос.
Великим достижением греческой классики, несомненно, является искусство рельефа. Самое знаменитое произведение этого вида пластики - рельеф «Рождение Афродиты» (470−460 гг. до н.э.). Это целая композиция, состоящая из трех рельефов, выполненных из паросского мрамора. На центральном изображен сам момент рождения богини из морской пены. Две девушки поддерживают Афродиту, прикрывая ее тело тонкой струящейся тканью. На одной из боковых плит изображена обнаженная девушка, играющая на флейте, на другой - женщина, сидящая в такой же позе и задрапированная в длинную одежду, возжигает курильницу в честь Афродиты. Очень простыми приемами скульптор создает поистине поэтическое зрелище. Музыкальный ритм прекрасных женских профилей и изгибов тел образует законченный гармоничный рисунок. Середина и третья четверть V в. до н.э. - это период, когда творили ведущие мастера греческой пластики - Мирон, Поликлет и Фидий. Их произведения дошли до нас лишь в римских мраморных копиях
Одной из вершин мировой художественной культуры является архитектурно-скульптурный ансамбль афинского Акрополя, строительство которого связано с именем Фидия. На скале Акрополь, на которой еще в микенскую эпоху существовали поселения, в VI в. до н.э. возвели множество общественных зданий, которые были уничтожены во время греко-персидских войн. В 50−30-х гг. V в. до н.э., во время правления Перикла, Афины украшаются новыми величественными постройками, в том числе самой значительной из них - ансамблем Акрополя.
Вспыхнувшая в 431 г. до н.э. Пелопоннесская война между Спартой и Афинами поколебала идеалы классической эпохи. Тяготы войны заставили греков задуматься над человеческим существованием. Не случайно в это время получают распространение различные философские течения, в том числе стоицизм и скептицизм, рассматривающие человека не в союзе с природой, а в конфликте с ней.
Эллинистический Период
Связан в первую очередь с походами Александра Македонского и открытием мира. Греки лучше познакомились с культурой Египта, Вавилона, Индии. Постигая необъятность земли, человек вдруг ощутил себя всего лишь крошечной песчинкой в сложной системе мироздания. Бессилие перед судьбой и окружающим миром рождало в человеке трагическое мироощущение, что побудило его обратиться к собственным переживаниям.
В этот период существует множество самостоятельных художественных школ, зачастую испытывающих влияние искусства Востока. Подлинным шедевром эллинистического искусства можно считать статую богини победы, которая была поставлена в святилище на острове Самотраки около 190 г. до н.э. Богиня стояла на постаменте, выполненном в форме носа корабля, на отвесной скале над морем. Мокрая одежда облепила ее фигуру, демонстрируя прекрасную пластику тела. Преодолевая порывы ветра, богиня гордо стремится вперед, олицетворяя торжество победы. Титанический образ Ники Самофракийской кажется самой стихией, не меньшей, чем та, которой она сопротивляется. Тема борьбы нашла свое совершенное выражение в выдающемся ансамбле - в рельефах, украшавших алтарь Зевса, построенный в Пергаме около 180 г. до н.э. Вдоль его цоколя лентой длиной 120 м тянулись рельефы со сценами борьбы богов с титанами. Благодаря высокой технике рельефа скульпторы добились интересной светотеневой игры, которая создавала необходимый эмоциональный настрой. Драматизм борьбы выражен и в разнообразии движений, ракурсов, поз персонажей, кажется, что все они связаны в один гигантский живой узел, состоящий из человеческих тел, лошадей, змеиных хвостов, крыльев. Центральными образами рельефа становятся боги - Зевс и Афина, - ведущие борьбу с гигантами. Зевс поражает молниями сразу нескольких противников. Его тело - тело сверхчеловека: наделенный нереальной, преувеличенной мускулатурой, он кажется средоточием энергии и силы всего боя. Более драматична сцена борьбы Афины, которая крепко держит за волосы гиганта Алкионея. Беспомощность его могучего тела вносит в композицию ощущение трагизма происходящего.
Но, отвлекаясь от драматических сюжетов, эллинистические мастера обращались и к идеалам классической эпохи. Так, около 120 г. до н.э. скульптор Александр из Антиохии создает статую Афродиты. По имени острова, где статуя была найдена, она получила название Венеры Милосской. Полуобнаженное, чуть изогнутое, гибкое тело богини полно покоя и сдержанной силы, ее чистый и благородный профиль уводит нас к идеалам славного V в. до н.э., к эпохе Перикла. В конце I в. до н.э. ведущая роль переходит к Риму, но вся его цивилизация строится на великих достижениях древних греков.
Греки, как это уже понятно, народ, любящий хорошо прожить и прочувствовать мгновения самоосознания, именуемые людьми Битием.
Они любят есть и пить, несмотря на внутренние неурядицы, экономические кризисы и прочие всемирные катаклизмы…
Бесчисленные виноградники на склонах гор и огромных плантациях напитываются, наполняются янтарной энергией Солнца, вбирают в себя живительные фотоны, превращающиеся затем в прекрасный Нектар Дионисия, который люди вкушают и забывают про свои страдания. А наутро не раскаиваются и не страдают от мигрени и бесчинств непроизвольных))
Итак, в Греции из традиционных алкогольных напитков пьют, в основном, вино и водку.
Вино.
Часто в тавернах вы можете найти местное вино, как правило, оно розовое и полусухое с приятным букетом. В прейскуранте обязательно обратите внимание на графу «вино»…там можно найти и дорогие вина и даже очень дорогие, а так же это самое местное и совсем не дорогое) Смело советую местное, не разочаруетесь, тем более, сами его делали и пили и знаем…
Водка.
Ципуро - виноградная водка, в некоторых регионах (Крит, Кипр и др.) называется раки. Ципуро или раки вырабатываются только из винограда и, конечно, пьётся и чистой и с добавлением трав, а в основном - аниса.
Узо - (удар. На у) - водка пшеничная с добавлением разных настоев трав, к основном аниса, но можно встретить и с кориандром, и с мускатным орехом, и с цитрусовыми, и другими ароматическими травами и кореньями…
Естественно, к каждому алкогольному напитку своя закуска, традиционная)
К вину домашнему идёт и мясо и рыба. А вот к более крепким напиткам предлагаются морепродукты.
Остановимся на Ципуро - виноградной водке, очень любимой населением, и мужчинами, и женщинами и даже стариками и старушками)) Вся романтика заключается в том, что ципуро пьётся небольшими булылочками по 150 мл… Вы сидите в обед, в рыбацкой таверне на берегу моря, плещутся искрящиеся волны, вам приносят две стопочки ципуро и закуску из осьминогов печёных, политых виноградным уксусом, или жареных кальмарчиков во фритюре, или закуску из креветок, жареного сыра и оливки… жизнь прекрасна!))
Ципуро пьют в небольших количествах и, как правило, как аперитив, перед обедом.
А вот вино… о да! Поистине подарок Дионисия!) Его пьют на праздниках, а так же в вечернее время на «выходах»
Конечно, в Греции есть и заморский алкоголь, всех видов и «национальностей»)), но это уже по собственному вкусу в домах и барах… А в общем, греки, не смотря на такое количество производства вина и виноградной водки, не отличаются тягой к спиртному, всё в меру и, главное, с хорошей, качественной едой)
Вся прошедшая неделя была посвящена важным библейским событиям, во время которой вспоминаются Тайная Вечеря, предание на суд, страдания, распятие и погребение великого пророка. В Греции во время страсnной недели многие соблюдают строгий пост, а в страстную пятницу многие из моих знакомых греков вообще ничего не едят. уточняю, моих знакомых. это вовсе не относится ко всему населению)) Я выходила на балкон ночью, в страстную пятницу и наблюдала бурное веселье в одной из таверн, которая расположена недалеко. там с удовольствием люди кутили и танцевали… так что миф о религиозности всех греков - это просто обыкновенный миф. примерно, половина, а может, и меньше. населения придерживается религиозных традиций…
В этот же день по улицам проносят украшенный цветами символический гроб Господний… за ним следует множество народа со свечами. опять же я это наблюдала с балкона, благо, что наш дом расположен на центральной улице)) В субботу вечером, часов в 8 мой нос учуял запах.ооо.этот запах Магерицы - пасхальный суп из потрохов ягёнка…
И вот… поздний вечер - суббота!!!
Празднично одетые люди направляются к церквям… Я одела свой только что сшитый голубой костюм, каблуки и в сумку на всякий случай запихала кроссы)) Подъехать к церкви было очень сложно, народу - тьма… И вот! Зазвонили колокола… хлопают петарды, салют… из церкви начинают по цепочке передавать священный огонь из Иерусалима… все целутся, обнимаются, делятся огоньками… и отправляются по домам на ночую трапезу… мы ели магерицу, били яйца… всё - пост окончен…
А на утро мужчины разводят огонь и насаживают на вертела баранов… Праздник начался! Пока вертится баран, все чем-то закусывают и пьют прекрасное домашнее вино… А как дело дошло и до барана, так и хороводы стали водить…
Я успела с утра поесть, выпить анисовой водки с друзьями, есть у меня прекрасная компанейская врач)) русскоговорящая, из Москвы… потом я умудрилась поспать, окунуться в море и опять поесть))) и написать этот мемуар)) Завтра, пардон, уже сегодня будем справлять день святого Георгия Победоносца!!!
Ребят, в этом посте много видео, очень хочется донести до вас атмосферу греческой Пасхи…
На первом - так приблизительно встречают ночью Воскресение.
на втором - наш козлёнок на вертеле… огроооомный майский шашлык))
на третьем - святые отцы тоже люди)) отец Георгий, который сегодня празднует день святого Победоносца, вон. как отплясывает!
на четвёртом - знаменитый танец Цифтэтэли - с эротическим уклоном. когда зрителям очень нравится, они бьют тарелки)) так в Греции выказывают свое расположение и симпатию))))))
на пятом - танец мужчин в греческой традиционной одежде… её носили примерно 100 лет назад… а теперь только выступают в ней. но на центральной исторической площади Синтагма в Афинах можно увидеть почётный караул и солдат именно в этом одеянии.
Путин дал в долг Греции денег под 2%, а мне кредит под 23%.
Ну, а х@ли… я же не грек.
&
«Придётся давиться» - подумал Цитрус, когда его засунули в соковыжималку.
События в Греции приобрели исторический размах. Объявленный премьер-министром Греции Алексисом Ципрасом Референдум по поводу ультиматума Тройки (Европейской Комиссии, Международного валютного фонда МВФ и Европейского центрального банка) состоится 5 июля.
От его исхода зависит не больше, не меньше как судьба Евросоюза. Если греки отвергнут ультиматум, Греция выходит из зоны евро и, скорее всего, из Евросоюза, а это значит конец той либеральной и атлантистской Европы, которую американцы и проамериканские элиты создавали последние 30 лет. Евросоюз вместо того, чтобы стать новым самостоятельным и суверенным геополитическим игроком, с собственной повесткой дня, превратился в послушный инструмент мировой финансовой олигархии и американской гегемонии.
Евробюрократия навязывала европейским странам свою догматическую политику, направленную на уничтожение независимых суверенных экономик. Погрязшие в долгах, займах, связанных кредитах и выплатах процентов на проценты на проценты (и так в периоде) европейские страны (особенно средиземноморские, в первую очередь, Греция) дошли в лабиринтной этой процентной паутины до логического конца. Существование Греции как независимого Государства в структуре Евросоюза далее не совместимо с жизнью.
Именно на этой волне выборы выиграла антикапиталистическая партия Сириза, обратившаяся к народу с тем, чтобы он сам принял фундаментальное историческое решение: быть или не быть? Вопрос будет окончательно решен 5 июля. Если Греции быть, то не быть Евросоюзу. Если Евросоюзу быть, то не быть суверенной Греции. Если народ проголосует за меры Евросоюза, в Греции не будет больше вообще ни суверенитета, ни социальной политики, ни пенсий, ни льгот, ни экономических прав. Страна пойдет с молотка. Если народ проголосует против, Греция - и не только Греция, вся Европа, более того весь мир - вступает в новую эпоху, но правила поменяются радикально. Одни двери закроются, но откроются другие - в Евразию, Россию, а Восток. Это не значит, что будет легко. Будет трудно, но Греция победит, как победит свобода и национальное достоинство. Нет Тройке, означает «Греции быть».
Евробюрократия всячески давила на греческое правительство с тем, чтобы оно не выносило эту проблему на Референдум, а приняло диктат Тройки кулуарно, через голову нации. Ципрас отказался это сделать. Сам по себе это был вызов той антидемократической, тоталитарной системе, которая постепенно и незаметно установилась в Европе. Все решения принимает, кто угодно - а конкретно, мировая финансовая олигархия, Ротшильды и Рокфеллеры, с опорой на «штурмовые отряды» Сороса (всевозможные НПО, эскадроны гендерной политики
Видя, что планы сорваны, Мировое Правительство идет ва-банк и более не выбирает средств. 1 июля тесно связанная с британскими спецслужбами газета Файнешнл Таймс публикует фальшивку о якобы имеющимся письме Ципраса в Еврокомиссию, в котором он соглашается с основными требованиями Тройки. Публикация лжи необходима для того, чтобы дискредитировать греческого премьера, ясно написавшего в своем Твиттере, что он призывает греков спасти национальное достоинство и проголосовать «Против». При этом реальный пост Ципраса в Твиттере замалчивается, а фальшивый раскручивается.
В ход идет все, включая подделку соцопросов. Блумберг активно раскручивает результаты соцопроса, проведенного финансируемой транснациональной олигархией газетой «Efimerida ton Syntakton», где утверждается откровенная ложь: якобы процент греков, готовых голосовать против упал за последние дни на 11% - c 57% до 46%. Эти цифры вообще ничему не соответствуют: все надежные социологические службы Греции и независимые компании уверенно сообщают, что число готовых сказать Нет Тройке уверенно держится вокруг цифры 60%, и не отклоняется от нее более, чем на 5% в обе стороны. Налицо прямая психическая атака Запада на Грецию, стремление повлиять на результаты Референдума, сохранить Грецию в европейскому финансовом либеральном концлагере, заставить добровольно совершить самоубийство. Естественно, все громче звучат и угрозы повторить в Афинах украинский Майдан и ввергнуть страну в пучину кровавой гражданской войны (для этого и нужны гей-штурмовики Сороса).
Топорность методов говорит о панике в Мировом Правительстве, не готовом к ряду смелых шагов греческого руководства.
Это переломный момент. Российские СМИ явно занижают значение событий в Греции, часто необдуманно и некритично копируют откровенную антигреческую пропаганду. Россияне должны знать правду: если Греция решит быть, либеральной проамериканской Европе придет конец, а это дает нам - России - шанс снова войти в историю и стать активным игроком европейской политике. Россия всегда была таким игроком и будет им впредь. Победим в Греции, победим и Новороссии, а затем и в Украине, оказавшейся в тех же сетях, что братский нам православный греческий народ.
Сегодня от каждого зависит многое: надо помочь прорвать информационную блокаду Греции. Надо сообщать и распространять по сетям информацию по реальному положению дел и по развитию ситуации в Афинах и других городах Греции накануне Референдума. Греки должны понимать, что русские на их стороне, что мы их не оставим наедине с их бедой, придем на помощь и окажем всяческую поддержку. Брюссель и либеральная гегемония стремится раздавить Грецию. Мы хотим ее спасти. Мы взяли от греков Веру, книжность и культуру. Мы несем ответственность за греческий народ, который является историческим учителем россиян, основателем нашей духовной и письменной культуры. Мы несем ответственность и за Европу и должны стать гарантами ее свободы, независимости и суверенности.
5 июля может начаться фундаментальный процесс европейского освобождения от диктатуры Нового Мирового Порядка. Это наша борьба.
Про античность не все так однозначно:
«В Афинах классического периода гомосексуалисты обязаны были заявлять о своем пороке в экклисию, после чего лишались всех гражданских прав (в том числе и право быть свидетелем в суде). Если же они скрывали свой порок - их подвергали остракизму или казнили.»
В Спарте было ещё суровее - никаких заявлений - кто попадался - казнили! Названия гомосексуалист - не существовало, а существовало слово - кинэдос (что в приблизительном переводе означало - подверженный проклятию).
Как человек, живущий в Греции и имеющий возможность знакомиться с литературой древнего периода и знаю это. А литературу современных педерастов, пытающихся под личиной профессоров или журналистов замутить людям мозги - не читаю - оставляю это для тех, кто еще не понял, что и кем и для чего пишется…
Что касается истории Древней Греции, то я не копаюсь в русскоязычном Интернете, поскольку, находясь в Греции, считаю более серьезным изучение литературы НА ГРЕЧЕСКОМ языке. Тем более, что те несколько переводов на русский, что я встретил, дали мне ясно понять, что они и близко не могут сравниться с оригиналами.
Единственное, что они могут - так это ввести в заблуждение! Мне жаль, что русскоговорящие - не имеют возможности знать правды!
Начну с того, что перевод с древнегреческого языка - на какой-либо современный язык таит в себе огромные трудности. И они касаются - перевода смыслового, а не только дословного. Для того чтобы понять смысл написанного, совершенно недостаточно знать дословный перевод слов - необходимо иметь представление о законах и обычаях тех лет, о том мире, в котором создавалась книга!
Итак, Платон - Законы. Читаю в переводе: «…Наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной - противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях…» (Платон, автор перевода мне не известен).
Сравниваю с переводом греческого автора Адониса Георгиадиса - на современный греческий (посматривая и на данный рядом древнегреческий текст): «Понятно, таким образом, что природа побуждает женский пол быть в связи - с мужским полом, от рождения. И ясно, что удовольствие в этом дано СОГЛАСНО ПРИРОДЕ, в то же время (связь) мужского пола - с мужским и женского пола - с женским - ПРОТИВ ПРИРОДЫ…»
Что ж, для начала хоть смысл не украден!
Однако, читая дальше русский перевод - не нахожу, к большому сожалению, ещё одной важной фразы, гласящей: «Тот, кто слушаясь природу, предлагает восстановление закона таким, каким он был до Лайо (мифического первооткрывателя гомосексуализма, который за это был осужден судьбой - на смерть от руки своего сына) и проповедует, что неправильно вступать в связь с мужчинами и юношами, как с женщинами, приводя в доказательство этого природу животных и подчеркивая, что (между собой) существо мужского пола не дотрагивается до другого существа мужского пола с сексуальной целью, ввиду того, что это - неестественно, находится, считаю, на очень сильной позиции…»
Читаю далее: «…Граждане наши, не должны быть хуже птиц и других видов животных, что рождаются в стаях и живут без совокупления до возраста деторождения, непорочные и несвязанные браком, но когда достигнут того возраста, образовывают пары мужское с женским и женское - с мужским, согласно своим желаниям и оставшуюся жизнь живут в благочестии и почитании законов, оставаясь верными тем соглашениям, которые были основой их связи. Они (граждане) должны быть ещё лучше чем животные…». И далее: «…Никто не должен сметь вступать в связь с благородными и свободными, кроме их собственной жены, и даже не позволяется распространять внебрачное семя среди наложниц или вступать в связь с мужчинами, что есть противоестественно, и лучше связь между мужчинами запретим совершенно…».
Это говорит Платон, обвиненный некоторыми нечистоплотными историками - в прославлении гомосексуализма…
Хочу спросить, как сейчас назовут человека, высказывающего такие пожелания? При условии, что когда в Афинской демократии употребляли слово запретить - это означало смерть для нарушившего? Сейчас только за пожелание запрета парада гомосексуалистов вас нарекут фашистом!
Теперь немного науки - лексилогии! Возьмем словарь древнегреческого Лиддел-Скотта, как одного из точнейших: «эрамэ» - очень сильно желаю, чувствую влюблённость, нахожусь в состоянии любви, люблю безудержно; «эрастис» - тот, кто имеет «эраме» по отношению к любимым людям; «эроменос» (с ударением на первое «о») в связи с «эрао» - имею влюбленность, люблю. Когда в речи употребляется слово «люблю» - это не значит обязательно - «хочу в сексуальном плане». Также как и в русском языке, выражение «люблю своего отца или мать, сестру, товарища, учителя, Родину …» совершенно не имеет никакой связи с сексом, и слово «люблю» часто означает привязанность и жертвенность по отношению к предмету любви, также и в древнегреческом языке слово «эраме» употреблялось в аналогичном смысле. В современном же греческом языке, сильно обедневшем и выродившемся, слова с корнями «эр» относятся чаще уже к более узкому кругу желаний - сексуальному.
Поэтому, в отличие от древнегреческого, слово «эроменос» переводится как любимый (в сексуальном плане), а «эрастис» - как любовник. Что в корне не соответствует смыслу, имеющему место в древнегреческом.
Перейдем, теперь, к другому слову древнегреческого языка - «педерастия» -«детолюбие». В Древней Греции жизнь текла не по современным законам, а вернее - не по современному беззаконию! Каждый юноша с 12 лет выбирал себе образ для подражания - какого-либо из граждан, либо нескольких граждан. Главная роль в наблюдении за правильностью этих отношений лежала на Димосе (гражданах) Афин. Здесь дело не ограничивалось простым желанием походить на кого-либо, но основывалось на прочных отношениях, зачастую более крепких и основательных чем семейные. Это были отношения ученика и наставника, где роль наставника была неизмеримо выше отцовской. Будущему гражданину предоставлялась, таким образом, возможность избежать плохого влияния родителей и самому выбрать того, на кого он хочет походить!
Поскольку такая связь предполагала большую открытость для контроля со стороны Димоса, чем семейная, она была внушительной гарантией правильного развития граждан - таких, которые были выгодны Афинскому Димосу.
Отношения между учеником и наставником, многими гражданами, считались более высокого уровня - по сравнению с семейными. Любовь наставника к ученику, зачастую, ставилась выше любви отца - к сыну. То же относилось и к любви ученика - к наставнику. Наставник назывался всегда - «эрастис» (любящий) а ученик - «эроменос» (любимый), подчеркивая главенствующую роль первого и подчиненную роль второго.
Позже, когда ученик достигал совершеннолетия, и если он сохранял почтительную дружескую связь со своим наставником, эти названия - «эрастис» и «эроменос» могли оставаться за ними до самой смерти, подчеркивая характер дружбы между ними, так же, как за сыном навсегда закрепляется название - «сын», а за отцом, независимо от возраста - название «отец»! Какого бы возраста они не были, эрастисом называли всегда старшего, а младшему отводилась роль эроменоса. Прошу заметить это, поскольку защитники теории гомосексуализма и педерастии в Древней Греции ссылаются на дословный ПЕРЕВОД СОВРЕМЕННЫХ слов «эрастис» (активная, производящая сторона в отношениях) и «эроменос» (пассивная, принимающая сторона) и говорят о гомосексуальных отношениях.
Но все знают, что отношения между гомосексуалистами не строятся на возрастном принципе: и тот, кто старше - не обязательно всегда является активным гомосексуалистом, а тот, кто моложе - всегда пассивным… В древнегреческой же литературе «эрастис» всегда старший по возрасту, «эроменос» - всегда младший, что уже само - по себе заставляет заподозрить даже самых тупоголовых, что речь здесь идет не о гомосексуальных отношениях…
Так же как и во многих традиционных обществах, отношения между учеником и его идеалом не были простыми мечтаниями и любованием! Эрастис - наставник прямым образом «лепил-ваял» будущего гражданина-эроменоса. Быть образцом для подражания было почетно, но сопряжено и с обязанностями - не уронить себя в глазах ребенка или юноши, который тебя обожает и старается выполнить любое твое желание, но ещё хуже - быть обвиненным Димосом в неправильном воспитании ученика. Если же речь шла о возможном развращении эроменоса со стороны его эрастиса (включая и сексуальное развращение) - то в этом случае наказанием была смерть! В древних Афинах (о Спарте даже и не говорю), для исключения любой возможности совращения малолетних существовали довольно суровые по нашим меркам законы!
«Речи Эсхина. Против Тимарха» гл. 12. (Эсхину логи: ката Тимарху): «…Учителя не должны открывать школы раньше рассвета и закрывать - раньше захода. Не разрешается тому, кто старше 13, лет входить в школу в момент, когда там находятся дети, за исключением, если он является сын, брат или зять учителя. Нарушитель карается СМЕРТЬЮ. Гимнасты-наставники, во время праздников Гермеса, обязаны не допускать никого из совершеннолетних - никоим образом сидеть рядом с детьми. Гимнаст-наставник, позволяющий нечто подобное и не выгоняющий из гимназии нарушителя - является виновным по закону о развращении свободных детей. Снабженцы, которых назначает Димос (народ), должны обязательно иметь возраст более сорока лет».
Там же в гл.16: «…если какой-либо афинянин «ивриси» (обесчестит, развратит, осквернит …/похоже, что это же слово - «ивриси"/"развращенный» - является однокоренным с «иври», от которого идёт название языка иврит «еврейский"/букв."еврейская"/, а вовсе не от существительного «эвер» - «та сторона"/ «за рекой», причем еще и «за Ефратом», как это сегодня утверждают сами «дети лжи» - прим.ред.) свободного юношу, тогда «кириос» (здесь - взрослый опекун, родитель) юноши должен направить письменное заявление прокурорам и требовать его (виновного) наказания. Если суд его осудит, то он должен быть предан одиннадцати палачам и казнен в тот же день. Если же будет осужден к денежному штрафу, то заплатит в течение одиннадцати дней с момента приговора. Если же не имеет возможности выплатить в тот же момент, до момента выплаты должен быть под заключением в тюрьме. Виновные за те же преступления считаются и те, которые делают то же самое по отношению - к рабам»…
В другом законе, обозначенном в речи Демосфена против Мидия, и принадлежащем Солону: «Тот кто подталкивает к разврату детей, женщину или мужчину, свободного или раба, или совершает противозаконные действия в ущерб кого-либо из них - пусть будет обвинен любым афинянином перед законодателями. Законодатели же, в течение тридцати дней с момента заявления, учинят над ним суд, если позволяют условия. Если же будет рассмотрен судом и если будет признан виновным - осуждается к смерти или штрафу»…
Весьма суровые законы. А теперь о гомосексуалистах!
К гомосексуалистам, (не говоря уже о развратниках детей, которых обычно казнили), отношение было презрительное, как к чему-то скверному, нечистому и … опасному! «Речи Эсхина. Против Тимарха. 21гл.»: «Если какой-либо афинянин „этериси“ (будет любовником у мужчины), ему запрещается: 1) быть одним из девяти архонтов, 2) быть священником, 3) быть защитником (адвокатом) на суде, 4) занимать какую-либо должность внутри и вне Афинского Димоса (государства), как по жребию, так и по выбору, 5) исполнять обязанности глашатая или избирать глашатая, 6) входить в священные общественные места, участвовать в религиозных литургиях с венком на голове и находиться в той части агоры (древнее место городского схода и рынок), которая освящена окроплением. Нарушитель вышеназванных указаний, в случае если будет признан виновным (в вышеназванном) - наказывается смертью»…
Демосфен в своей речи «Против Андротиона», в параграфе 30, упоминает, что Солон утвердил закон в отношении гомосексуалистов: «Мите легин Мите графин эксине тис итерискосин» - «даже право говорить, даже право делать обвинения не имеют (в суде) те, которые «этериси».
Там же «Речи Эсхина. Против Тимарха.» гл.185: " … таковы, господа судьи, взгляды наших предков на честных и бесчестных женщин. И вы теперь объявите невиновным Тимарха, который виновен в более противном грехопадении. Он же, будучи рожден мужчиной с мужским телом, опустился до того грехопадения, которое подобает женщинам. Кто из вас после этого сможет обвинить женщину в грехопадении. Кто из вас посмеет выказать такие неуместные идеи, чтобы с одной стороны казаться суровым по отношению к какой-либо женщине, которая в конечном итоге ГРЕШИТ СОГЛАСНО СВОЕЙ ПРИРОДЕ, а с другой стороны возьмет к себе советчиком того, кто втаптывает в грязь самого себя, нарушая, в том числе и законы природы". Здесь Тимарх был обвинен в мужской проституции.
Итак, как вы видите, что-то непонятное для непосвященного раскрывается перед взором. С одной стороны многочисленные заявления о поощрении гомосексуализма и детского разврата в классической Греции со стороны ряда так называемых «исследователей», а с другой - упоминания о суровых законах против тех же самых гомосексуалистов и развратников в древней литературе. Так в чем же дело? Что-то здесь не так! Не может быть двух противоположных правд…
Наша слабость, позволяющая манипулировать нашим представлением об истории - наше незнание законов и обычаев Старого Мира и наше незнание древних языков.
Ложь о Древней Греции, к примеру, приобрела поистине гигантские размеры. Историей Древней Греции часто занимаются люди, не обладающие элементарным логическим мышлением, не умеющие или не желающие производить анализ того, что они переводят или описывают. Правда замалчивается или искажается - до состояния лжи. Непосвященные, читающие переводы и не знающие античной истории и древнегреческого, не догадываются, что их вводят в заблуждения не только неправильные переводы слов, но и слова, имеющие в наше распутное время совершенно ИНОЙ СМЫСЛ!!! Создается извращенный образ прошлого!
Таким образом, искажая историю, наше больное общество защищается от любых попыток правдивого анализа, боясь, что в прошлом есть нечто такое, что может поставить под сомнение верность навязываемого нам образа жизни… Особую роль в искажении истории занимают современные защитники гомосексуализма, которые «коверкая» историю, пытаются доказать, что гомосексуализм - есть нечто физиологичное и естественное, приводя «примеры» из истории Древней Греции. Что уже само по себе - высшая степень наглости…
Итак, Robert Flaceliere «Эротас в Древней Греции»: «Как все мы знаем, греческий эрос (эротас) есть любовь юношей и точнее - педерастия. Но это слово - „педерастия“ во Французском означает почти всегда - извращение, в то время как в греческих текстах - непорочную и бескорыстную любовь, а не гомосексуальные связи».
В современных языках, как русском, так и греческом, не существует слов, которые могли бы охарактеризовать древнегреческое выражение - «эрастис» и «эроменос». Как я уже написал ранее, ближе всего стоит выражение - «наставник» и «ученик» или «подопечный», хотя и эти слова очень далеки от истинного смысла. Чем же характеризовались отношения между «эрастисом» и «эроменосом»? Это была мужская дружба, где главенствовал старший, а младший пытался всячески походить на своего наставника и всячески доказывать свою преданность ему. Быть «эрастисом» умного, красивого, смелого юноши считалось показателем качества гражданина. Знаменитые, выдающиеся граждане являлись «эрастисами» для многих молодых людей. Естественно, некоторые граждане (как это всегда бывает с людьми), не имея необходимых достоинств, пытались подкупить молодых людей, чтобы те заявляли во всеуслышание о том, что они являются их наставниками - «эрастисами». Такие факты высмеивались как в комедиях того времени, так и в карикатурах. Осуждения заслуживали и те из «эрастисов», которые выдвигали непомерные требования к своим подопечным или заставляли их выполнять непосильные задания…
Чем же была «педерастия» в Древней Греции? Эта великая связь мужчин - граждан и юношей - их поклонников, стремящихся походить на свои идеалы, теперь не существует. Современный человек не может себе представить, что юноша, готовясь стать гражданином, может по настоящему любить и восторгаться своим идеалом. И что этот идеал - старается быть на высоте своего предназначения. В пошлом уме современного человечка, выросшего без четких понятий о плохом и хорошем, о достойном и низком - всегда крутится пошлая идейка, что любовь двух мужчин, настоящая мужская любовь - это желание низкой гомосексуальной связи - а не любовь двух товарищей - старшего и младшего. И что это может иметь место под солнцем. Даже слово - любовь - стараются избегать (ещё припишут чего-то там… извращенного). Предвижу, что с развитием современного общества, скоро на вопрос «А любите ли вы детей?», ответ будет следовать громкий и незамедлительный - «Ну что вы? Как вы себе такое позволяете? За такие вопросы - морду бить надо!» «А любите ли вы маму?» - «Вы что, издеваетесь? Как можно любить маму? Она же мать! Как вам не стыдно!». А я считаю, что слово любовь - неплохое слово!
Когда-то греки разрушили Трою, Персию, Египет, Сирию, Финикию, Вавилон, Бактрию… Настала очередь и Евросоюза.